即將到來(lái)的丙申年，俗稱(chēng)猴年。猴子是動(dòng)物界里進(jìn)化程度最高的一類(lèi)，它聰明伶俐、動(dòng)作靈活，善于攀爬樹(shù)枝，是人類(lèi)最喜愛(ài)的動(dòng)物之一。道教是一個(gè)尊重自然、熱愛(ài)生命的宗教，在其歷史上曾經(jīng)賦予猴子以很多特殊的文化象征意義。

石猴賜福

“神仙本無(wú)蹤，只留石猴在觀中”。說(shuō)起道教中的猴文化，北京人大都會(huì)首先想起位于西便門(mén)外白云觀內(nèi)的三只小石猴。每年春節(jié)，來(lái)白云觀進(jìn)香的人，都要在寒風(fēng)中不辭辛勞地排起幾百米長(zhǎng)的隊(duì)伍。他們希望通過(guò)摸猴，為自己在新的一年帶來(lái)吉祥和好運(yùn)。在香客們看來(lái)，“石”與“時(shí)”、“猴”與“侯”諧音，摸了它，就可以時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)、馬上封侯了。

關(guān)于“摸猴”的來(lái)歷，李養(yǎng)正先生在《新編北京白云觀志》中說(shuō)：“猴”與氣候的“候”同音，所以“摸猴”意在摸（順）著節(jié)令氣候變化，遵“道法自然”之理?！袄怼睂?duì)了，生活中的一切就會(huì)順?biāo)?、健康、美滿。這種解釋?zhuān)差H符合道教效法天地、崇尚自然的理念。

白云觀里的這三只小石猴，分別隱藏在觀內(nèi)的不同地方，所以有“三猴不見(jiàn)面”之說(shuō)。若是沒(méi)人指點(diǎn)，第一次來(lái)白云觀的香客想找齊這三只石猴，還真不是一件容易的事。

第一只石猴，在正門(mén)斗拱東側(cè)的浮雕底部。其旁邊有一只蝙蝠?！膀稹迸c“?！蓖?，寓意為“賜福”。這只石猴其實(shí)就是“福星”的化身。福星，又稱(chēng)“紫微大帝”，專(zhuān)門(mén)掌管人間福氣的分配。

第二只石猴，在山門(mén)西面?zhèn)葔Φ牡鬃Ｋ诶恢宦雇白?。“鹿”與“祿”諧音，寓意是“受祿”。這只石猴是“祿星”的代言人。祿星又稱(chēng)“文昌星”，是讀書(shū)人的保護(hù)神，專(zhuān)門(mén)掌管人間的功名利祿。

第三只石猴最難找，它隱藏在白云觀東側(cè)院雷祖殿的石碑底座上。該猴一手搭在額頭，另一手高舉著一只壽桃。不用說(shuō)，這只石猴代表了“壽星”?！皦坌恰庇址Q(chēng)“南極仙翁”，是長(zhǎng)壽之神。

大圣信仰

要問(wèn)道教中哪只神猴最出名，答案無(wú)疑就是有著“齊天大圣”稱(chēng)號(hào)的孫悟空了。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)，孫悟空受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是道教文化的影響。他舉的例子就是淮水水神無(wú)支祁（巫枝祗）。關(guān)于無(wú)支祁的故事發(fā)端在唐代，故事的梗概為：大禹在治水的時(shí)候，曾把作怪的水神鎖住鎮(zhèn)壓在龜山之下。到唐代時(shí)，人們無(wú)意中把無(wú)支祁從龜山下拖了出來(lái)，這才看清這位大名鼎鼎的水神其實(shí)就是一只雙目炯炯有神的大猴。魯迅先生認(rèn)為，這只猴子就是孫悟空的原型。

至今，閩、浙及臺(tái)灣地區(qū)都還一直延續(xù)著一種叫作“齊天大圣信仰”的民間崇奉習(xí)俗。比如，在浙江溫州蒼南縣的靈溪鎮(zhèn)一帶，就流傳著這樣一則傳說(shuō)：明朝末年，有個(gè)外地人帶著一尊石猴來(lái)到靈溪。在他死后，那尊石猴就被本地人放進(jìn)一個(gè)洞中。后來(lái)，當(dāng)?shù)匕l(fā)生旱災(zāi)。一個(gè)年輕人偶然發(fā)現(xiàn)此石猴，見(jiàn)其滿身水珠，面帶笑容。于是就憤憤不平地將其從洞中抱出，欲讓石猴也同大家一起體驗(yàn)一下日曬之苦，誰(shuí)知當(dāng)時(shí)便降下甘霖。后來(lái)，就有人建廟開(kāi)始供奉這尊顯靈的石猴了。

說(shuō)起靈溪一帶的齊天大圣信仰，最著名的就是齊天大圣宮。大圣宮直到今天仍然香火鼎盛，每逢初一、十五，來(lái)齊天大圣宮頂禮膜拜、供奉瞻仰的善男信女不計(jì)其數(shù)。在大圣宮的大殿正中端坐著“齊天大圣”神像，其左右分別為天蓬元帥和卷簾大將，均據(jù)小說(shuō)《西游記》中的情節(jié)塑造人物造型，頗為生動(dòng)。值得一提的是，“齊天大圣”造像前有一尊精致可愛(ài)的鐫刻石猴，盔頭黃袍，水袖流蘇，正襟危坐，這正是傳說(shuō)中在本地顯靈的大圣真身，極富神秘色彩。大殿琉璃瓦上有一豎匾，上書(shū)“奉旨敕封護(hù)國(guó)佑民齊天大圣”，歷經(jīng)滄桑的匾額依舊在風(fēng)中訴說(shuō)著這座宮殿過(guò)去曾獲得皇家青睞與官方認(rèn)可的無(wú)比輝煌。

那么，齊天大圣孫悟空為何姓“孫”呢？這是源于猿猴的俗名為“猢猻”。在《西游記》中，菩提祖師稱(chēng)孫悟空像個(gè)“猢猻”，于是依其形取其姓。“猻”字之所以去獸旁，是因?yàn)榇藭r(shí)猴王已脫獸性，有了人性，故用人姓?！皩O”字，古代又通“遜”字。《說(shuō)文》有云：“遜，遁也。遁有隱、遷變之意。所謂窮則變，變則通?！贝颂幍膶O，其隱意就是隱忍、變通。

在清代道士劉一明所著的《西游原旨》中，孫悟空又被賦予了內(nèi)丹學(xué)中特定隱語(yǔ)的意義。劉一明認(rèn)為，《西游記》以道教丹經(jīng)《參同契》和《悟真篇》為理論依據(jù)，借助神話故事，用寓言形式，隱喻金丹大道。明寫(xiě)西天取經(jīng)，跋山涉水，降妖除怪；暗寫(xiě)內(nèi)丹修煉，性命雙修，得道成真。《西游記》首回有詩(shī)曰：“三陽(yáng)交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成?！本唧w來(lái)說(shuō)，孫悟空在內(nèi)丹修煉中被隱喻為水中之金，先天太乙之氣，為修道之根。

猴年太歲

道教中有拜太歲的信仰，猴年的太歲文化也就成為道教猴文化中的重要組成部分。一般人們所稱(chēng)的太歲又稱(chēng)歲神、順星、太歲星君。我國(guó)古代記歷多用六十甲子，由天干地支循環(huán)，六十年為一周，每年由一位太歲輪值。據(jù)說(shuō)，太歲能祛除邪魅，獎(jiǎng)善罰惡，掌理人間禍福之事。每個(gè)人從出生開(kāi)始都由自己的太歲星君護(hù)守本命。在這中間，有五個(gè)太歲是輪流執(zhí)掌猴年運(yùn)程的神，他們分別是：壬申太歲劉旺大將軍、甲申太歲方杰大將軍、丙申太歲管仲大將軍、戊申太歲徐浩大將軍、庚申太歲毛梓大將軍。在這些太歲神中，有擔(dān)任宰相而輔佐諸侯成就霸業(yè)的，有為了守衛(wèi)邊疆而英勇獻(xiàn)身的，有勤奮從事地方政務(wù)而造福一方的，有長(zhǎng)于書(shū)法且文采出眾的。

道教從天人感應(yīng)的思維模式出發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人的出生，都有其對(duì)應(yīng)的星宿神。太歲既是星辰，也是民間奉祀的神。人們往往把太歲理解為兇神，其實(shí)并非如此。太歲只是守護(hù)神，順之行事則吉，逆之行事則兇。當(dāng)流年輪到自己的太歲之年，運(yùn)勢(shì)并不一定就很差，只是要注意應(yīng)喜祛禍。所謂的“犯太歲”之說(shuō)，只是提醒人們不急進(jìn)，不貪婪，堅(jiān)守正道，行善積德，謹(jǐn)慎行事，凡事三思而后行。如果能做到這些，相信定能保證一年的平安。

根植于中華文化土壤中的道教，一方面不斷地從民俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，另一方面又影響并發(fā)展了民俗文化。對(duì)于“猴”的信仰就是其中的一例。這一信仰既秉承了道教一貫的“護(hù)國(guó)佑民”的優(yōu)良傳統(tǒng)，又寄托了廣大信眾對(duì)美好生活的憧憬與向往。

（作者王彤江系中國(guó)道教協(xié)會(huì)研究室博士；楊立新系北京市園林學(xué)校高級(jí)教師）