最近熱播的電視連續(xù)劇《羋月傳》中多處有宗廟祭祀、巫師作法的畫面和場景。春秋戰(zhàn)國時期，宗教體現(xiàn)為原始祭祖，原始宗教，原始崇拜。以天神崇拜和祖先崇拜為主體，以社稷、日月、山川等自然崇拜為核心，以其他鬼神崇拜為意象，形成了相對固定的郊社、宗廟及其他祭祀制度，成為維系古代社會秩序和宗法家族體制的力量。

《羋月傳》中楚國公主羋姝嫁到秦國，在楚國出行時和在楚、秦交界，公主羋姝、羋月拜別故土，既對先祖、先賢祭奠，也有對鬼神的祭祀儀式。對先人的懷念、紀(jì)念表示孝敬，祈求護佑。對鬼神的祭祀，祈求福祿。

宗廟祭祀是從原始宗教的祖先崇拜中發(fā)展而來，不同身份、不同階層有不同規(guī)格。古代社會通過宗廟祭祖制度，分成嫡與庶，大宗和小宗，體現(xiàn)了權(quán)威，直接為鞏固宗法等級服務(wù)，同時強調(diào)同宗同祖的親密性，上下等級差異明顯，具有穩(wěn)定社會、凝聚血緣的作用。古代宗教也形成了職業(yè)巫師隊伍，在原始時代宗教信仰是全民的事情，完全出自心靈寄托的需要。

劇中有屈原的《九歌》，生動展現(xiàn)了祭神的整個過程和場面。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。影片用鏡頭特寫了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱。“偃蹇兮姣服”“芳菲菲兮滿堂”“君欣欣兮樂康”，全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，氣氛熱烈，充分表達了人們對春神的敬重、歡迎與祈望，希望多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農(nóng)作物生長帶來福音。

劇中還刻畫了占筮，這種宗教巫術(shù)中歷時最久的方式。對天地鬼神的崇拜使氏族先民常常借助某種神秘的預(yù)兆來推定自己行事的吉兇。影片中，不同的群體通過祭祀共享權(quán)力和利益，獲得群體利益的最大化的模式莫過于盟誓。當(dāng)諸侯國的權(quán)力逐步壯大時，利益就面臨著重新分配，也就可能會喪失象征利益的一部分鬼神祭祀權(quán)。影片表述為除秦國外，其他五國愿意和楚國結(jié)盟，而秦國最終娶得楚國嫡公主羋姝，羋月為媵侍，這都是強強聯(lián)合的表現(xiàn)。諸侯國或其大夫的相互結(jié)盟，在參加盟誓者所祭祀的鬼神面前發(fā)誓，得到共同庇佑，同時也得到了互相扶植的允諾，為本群體爭得了更多的利益。

在那個諸侯爭霸，群雄并起的亂世，各種社會力量在政治、經(jīng)濟和思想文化領(lǐng)域不斷動蕩中分化組合，從而使社會發(fā)展十分活躍。真正意義上的宗教在動蕩的社會難以產(chǎn)生立足，更難成為占據(jù)統(tǒng)治地位的思想觀念，所以這一時期的宗教思想、制度和活動，都處于混沌紛亂的狀態(tài)，宗教與禮制和民俗兼容并存。

春秋戰(zhàn)國是奴隸制走向封建制的時代。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和政治制度的變革，人們的思想觀念也在發(fā)生較大變化，對自然界和人類自身的認識都有更多覺悟，宗教制度和宗教思想、習(xí)俗也因而發(fā)生了很大程度的改變。社會生產(chǎn)力的大幅提高，傳統(tǒng)宗法性宗教受到嚴(yán)重沖擊，禮崩樂壞。在儒、墨、道、法、陰陽諸家的批判改造下，傳統(tǒng)宗教開始分化轉(zhuǎn)型；在孔子的影響下，儒家學(xué)者大力發(fā)揚傳統(tǒng)宗教中的人文主義，向民眾滲透世俗性增強；道家主張清靜無為，追求精神的自由境界；這些傾向為道教創(chuàng)生、佛教傳入準(zhǔn)備了深厚的文化基礎(chǔ)。