紀(jì)念孫中山誕辰149周年“孫中山文化”專題研討會(huì)

■11月11日，由民革中央孫中山研究會(huì)、人民政協(xié)報(bào)社與政協(xié)中山市委員會(huì)聯(lián)合主辦的紀(jì)念孫中山誕辰149周年“孫中山文化”專題研討會(huì)在北京召開。十一屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民革中央原主席周鐵農(nóng)出席會(huì)議，并與參會(huì)專家、學(xué)者一道，圍繞孫中山文化進(jìn)行了廣泛而深入的探討。本期學(xué)術(shù)周刊特?cái)X取了部分精彩發(fā)言，以饗讀者。

翠亨村孫中山故居

周鐵農(nóng)（十一屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民革中央原主席）：

“孫中山文化研究應(yīng)為民族振興服務(wù)”

“孫中山文化”的提出是有道理的，也是有根據(jù)的。從字面上來(lái)講，所謂孫中山文化不外乎兩個(gè)方面：一方面是對(duì)孫中山思想、理念、精神、活動(dòng)給予文化上的解讀；另一方面是用文化的視角去觀察、評(píng)價(jià)、研究孫中山其人、其事、其所處的時(shí)代和其所從事的革命活動(dòng)。孫中山先生所處的時(shí)代內(nèi)憂外患、積貧積弱、民不聊生，從文化視角來(lái)看，也是一個(gè)文化沖突非常激烈的時(shí)代。這種文化沖突主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，當(dāng)時(shí)正好是新文化運(yùn)動(dòng)初期，新舊文化沖突非常激烈；一是中國(guó)文化與西方文化的沖突，即舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之間的沖突。作為一位愛國(guó)者，作為一個(gè)革命家，如何來(lái)審視、理解、處理、解決這種文化沖突，一定是他經(jīng)常思考的問(wèn)題。對(duì)于這種文化沖突，不同的人有不同的理解，有不同的解決辦法，也有不同的處理態(tài)度，這本身就是一種文化。對(duì)這一問(wèn)題的研究，應(yīng)納入孫中山文化的研究范疇。因此，我覺(jué)得研究孫中山文化是非常有道理的，可以深化以往對(duì)孫中山的各種研究。同時(shí)，文化視角是一種獨(dú)特的、有必要的也非常有意義的視角，希望能對(duì)“孫中山文化”這一提法、概念做進(jìn)一步的深入研究。

孫中山文化研究，應(yīng)為一定的目標(biāo)服務(wù)。當(dāng)前有兩大任務(wù)擺在了中華兒女面前，一是振興中華，一是祖國(guó)統(tǒng)一，這都是孫中山先生當(dāng)年的理想。習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”11月7日，兩岸領(lǐng)導(dǎo)人在新加坡進(jìn)行了歷史性會(huì)面，兩岸關(guān)系在和平發(fā)展理念的指引下，到目前為止，是按著一個(gè)正確方向在推進(jìn)。孫中山文化是我們實(shí)現(xiàn)中華民族振興的目標(biāo)，推動(dòng)兩岸和平發(fā)展，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的一個(gè)非常有利的可依靠的載體。所以我認(rèn)為，孫中山文化研究，要緊扣當(dāng)前中華民族的這兩大任務(wù)，要為此服務(wù)。

在當(dāng)今學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，存在一種我不太贊成的現(xiàn)象，即往往提出大概念，但實(shí)際的東西不多，或者在大概念的框子里隨意裝東西。希望孫中山文化的研究者，要持有一種科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，真真實(shí)實(shí)地做一些工作，來(lái)推動(dòng)這項(xiàng)研究沿著正確的方向向前發(fā)展。

卞晉平（全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任）：

將孫中山文化研究融入時(shí)代大潮中

什么是孫中山文化？文化的概念可以大而廣之，但我認(rèn)為這里所講的是孫中山的精神財(cái)富，主要是他的理念和主張。我們?yōu)槭裁匆o(jì)念孫中山，為什么要研究他的文化？就是為了更好地弘揚(yáng)孫中山的精神，以孫中山文化作為連接兩岸同胞的重要精神紐帶，進(jìn)一步推進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展和最終實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。

古代哲人王陽(yáng)明說(shuō)，“知者行之始，行者知之成”，他還說(shuō)，“真知即所以為行，不行不足謂之知”，都是在談知與行的關(guān)系。我們召開孫中山文化專題研討會(huì)，就是要在“真知”的基礎(chǔ)上去運(yùn)用孫中山文化，更好地推動(dòng)兩岸文化交流，做好促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一與振興中華的工作。

孫中山是中華民族的一代偉人，是海峽兩岸共同尊崇的偉大人物。他作為中國(guó)近代民主革命的偉大先行者，第一個(gè)喊出“振興中華”的口號(hào)，首先舉起反封建的旗幟，“起共和而終帝制”。他主張世界大同理想，希望通過(guò)政治現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的追求，進(jìn)而達(dá)到中華民族的復(fù)興，表明了對(duì)中國(guó)和平崛起融入世界的向往。近百年前，為使中國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，孫中山親手描繪的建國(guó)藍(lán)圖，使國(guó)人大開眼界。他臨終前還留下兩句傳世名言：“革命尚未成功，同志仍需努力。”時(shí)至今日，海峽兩岸中華兒女在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面都取得了驕人的成就，但孫中山一生為之奮斗的爭(zhēng)取中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一的兩項(xiàng)使命尚未完全達(dá)成。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)講話、在莫斯科國(guó)際學(xué)院的演講中，兩次引用了孫中山的名言：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一既是孫中山的遺愿，也是當(dāng)今海峽兩岸兒女的共同心愿，更是歷史發(fā)展不可抗拒的浩蕩潮流。海峽兩岸同胞以及海外僑胞，理應(yīng)奮起努力，肩負(fù)起21世紀(jì)全體中華兒女共同的偉大使命。

在深化兩岸交流合作、最大范圍地凝聚兩岸同胞和海外僑胞方面，在促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一、厚植中華民族共同文化根基方面，孫中山文化無(wú)疑具有十分重要、特殊而又無(wú)可替代的地位。明年，適逢孫中山誕辰150周年，剛剛閉幕的全國(guó)政協(xié)十二屆第十三次常委會(huì)議作出了隆重紀(jì)念孫中山誕辰150周年的決定，這是一件意義重大的紀(jì)念活動(dòng)。希望學(xué)界能夠深入挖掘?qū)O中山文化的內(nèi)涵，取得更多的研究成果，把研究孫中山文化、弘揚(yáng)孫中山精神匯入到更加波瀾壯闊的中華民族崛起振興的時(shí)代大潮之中！

金堅(jiān)范（中華文化促進(jìn)會(huì)原副主席、主席團(tuán)咨詢委員）：

培養(yǎng)敢為天下先的創(chuàng)新精神

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建帝制，開辟了共和、民主新時(shí)代，將中華民族由沉淪引向振興，描繪了中國(guó)的建設(shè)藍(lán)圖。他的行為、思想、精神和崇高人格不僅鼓舞了當(dāng)代中國(guó)人，而且在振興中華的大業(yè)中有著繼承和啟示的作用。因此，孫中山研究在中國(guó)近代史和近代人物研究中可謂最具特色并且成果豐碩，孫中山文化思想資源則是一座復(fù)合型的富礦，進(jìn)一步挖掘開采是大有可為的。

孫中山之所以成為走在時(shí)代前列的思想家，與其家鄉(xiāng)的文化滋養(yǎng)、影響密不可分。香山瀕臨大海，處于中國(guó)與西方交往的前沿，較早與中西文化交流聯(lián)系在一起。同時(shí)，孫中山負(fù)笈香港、行醫(yī)澳門、留學(xué)檀香山，后來(lái)足跡遍及歐美和東南亞諸國(guó)的經(jīng)歷，也使他獲得了世界視野和全球參照系統(tǒng)。多元文化的滋養(yǎng)，使孫中山見多識(shí)廣、銳意創(chuàng)新，他所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命結(jié)束了幾千年的君主專制制度，提出的建國(guó)方略洋溢著敢為天下先的創(chuàng)新精神。

黨的十八屆五中全會(huì)明確提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展新理念，這些新理念是切合中國(guó)實(shí)際的，也是深入民心的。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。研究孫中山文化，研究不同文化的因緣互動(dòng)，對(duì)今天如何培養(yǎng)創(chuàng)新習(xí)慣，使更多人變得更加富有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，是大有裨益的。

吳先寧（全國(guó)政協(xié)委員、民革中央宣傳部部長(zhǎng)、民革中央孫中山研究會(huì)秘書長(zhǎng)）：

“孫中山文化應(yīng)以孫中山的精神為內(nèi)核”

“孫中山文化”的提出，對(duì)于推動(dòng)孫中山研究，從一個(gè)特定角度弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有十分積極的意義。因此，有必要明確孫中山文化這一概念的內(nèi)涵和外延，以促進(jìn)孫中山文化的研究、宣傳和建設(shè)，使其有更為清晰的思路和實(shí)際針對(duì)性的舉措，免于“文化是個(gè)筐，什么都往里裝”的流弊，慎守邊界、以防濫用。

關(guān)于文化的定義有一二百種之多，人們從不同的角度、不同方式來(lái)為文化下定義，最廣義的定義是，文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的綜合。狹義的定義是指人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。這就意味著文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的，國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗等，它是人類之間進(jìn)行交流的、普遍認(rèn)可的、能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。由此可以明確，理解和界定孫中山文化概念，要從狹義文化的角度來(lái)進(jìn)行。

首先從外延方面來(lái)看哪些事物屬于孫中山文化現(xiàn)象。我認(rèn)為孫中山文化包含孫中山關(guān)于文化的理論；孫中山一生奮斗所體現(xiàn)的精神層面內(nèi)容；孫中山一生的思想、事業(yè)和生活影響于社會(huì)歷史，在社會(huì)歷史上留下的所有痕跡的總和。在物質(zhì)方面，包括孫中山的有關(guān)遺址、中山陵、中山紀(jì)念堂、中山公園、中山路等；在形式方面，包括對(duì)孫中山的各種紀(jì)念活動(dòng)、紀(jì)念儀式，以孫中山為題材的文學(xué)藝術(shù)作品，如傳記、影視、音樂(lè)、雕塑、繪畫等。

按照上面的范圍加以概括，可以說(shuō)，孫中山文化是以孫中山的精神為內(nèi)核，以孫中山關(guān)于文化的理論，以及孫中山思想、事業(yè)和生活影響于社會(huì)歷史，在社會(huì)歷史上留下的所有文化載體為兩翼的具有特定內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)。

研究、宣傳和弘揚(yáng)孫中山文化，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)孫中山思想的研究；不斷提高對(duì)孫中山文化宣傳的質(zhì)量和水平，要有專門的宣傳載體；注重學(xué)術(shù)團(tuán)體的橫向聯(lián)合，形成研究、宣傳和弘揚(yáng)孫中山文化的專業(yè)力量；設(shè)立孫中山文化基金，為研究、宣傳和弘揚(yáng)孫中山文化提供物質(zhì)支撐。

王曉秋（十一屆全國(guó)政協(xié)委員、北京大學(xué)歷史系教授）：

傳承中西融合的文化觀

孫中山雖然離開我們已經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)了，但他的思想、精神仍然深深影響著當(dāng)代中國(guó)人。他的許多思想包括文化觀，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和寶貴精神財(cái)富，至今仍具有啟迪和借鑒的價(jià)值，值得我們加以深入研究、繼承和發(fā)揚(yáng)。

從近代以來(lái)直到當(dāng)代，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化，始終是中國(guó)人文化觀的一個(gè)核心問(wèn)題，也是歷來(lái)文化論證的一個(gè)焦點(diǎn)。回顧近現(xiàn)代歷史，清朝閉關(guān)鎖國(guó)的“華夷之辨”文化觀曾導(dǎo)致中國(guó)落后于西方；晚清洋務(wù)派提出“中體西用”文化觀，也未能解決民族危機(jī)與近代化道路；甚至后來(lái)有人主張“復(fù)古主義”和“全盤西化”文化觀，更不能引導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。實(shí)際上，早在100多年前，孫中山就旗幟鮮明地批判過(guò)“復(fù)古主義”和“全盤西化”的文化觀，而且摒棄了當(dāng)時(shí)流行的機(jī)械割裂體用關(guān)系的所謂“中體西用”或“西體中用”的文化模式，他主張對(duì)傳統(tǒng)文化要珍惜、繼承、揚(yáng)棄或超越，對(duì)外來(lái)文化則要吸收、選擇、借鑒、融合，形成一種中外文化有機(jī)交融貫通創(chuàng)新的文化取向。

孫中山文化觀中還有許多對(duì)我們當(dāng)代有啟迪、借鑒的內(nèi)容，如他主張“物質(zhì)文明與精神文明必須同步進(jìn)行”、“人文精神與科學(xué)態(tài)度的結(jié)合”等。還有他關(guān)于“王道文化”與“霸道文化”的論述。孫中山1924年在日本神戶的演說(shuō)中，曾運(yùn)用這種文化觀尖銳責(zé)問(wèn)日本政府：“從今以后對(duì)于世界文化的前途，究竟是做西方霸道的鷹犬，或是做東方王道的干城？！”這些鏗鏘有力的話至今還是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

陳漱渝（十屆全國(guó)政協(xié)委員、魯迅博物館研究員）：

“永遠(yuǎn)的革命者”

大家都知道，文化的定義有幾百種，誰(shuí)也說(shuō)不周全，但文化的目的是一致的，就是以文化人，這要落實(shí)于人的價(jià)值觀，落實(shí)于人的精神。我是以魯迅研究為職業(yè)的人，知道魯迅一生當(dāng)中批評(píng)過(guò)不少人，但在魯迅大力肯定、熱情贊揚(yáng)的為數(shù)不多的人當(dāng)中，首推孫中山。魯迅說(shuō)：“他是一個(gè)全體，永遠(yuǎn)的革命者。無(wú)論所做的哪一件，全都是革命。無(wú)論后人如何吹求他，冷落他，他終于全都是革命。”孫中山革誰(shuí)的命呢？就是革封建專制的命。在中國(guó)歷史上，孫中山是終結(jié)封建政體、創(chuàng)建民主共和的第一人。

孫中山的開天辟地之才，來(lái)源于他淵博的學(xué)識(shí)。他對(duì)友人說(shuō)：“我一生嗜好，除了革命之外，只有好讀書。我一天不讀書，便不能夠生活。”孫中山在香港就讀的中央書院的辦學(xué)宗旨是“溝通中西文化”，孫中山的故鄉(xiāng)香山跟香港僅距50公里，但當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)程度卻存在巨大差別，這使孫中山真切認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方文明的重要性與迫切性，但他同時(shí)也重視學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤好三代兩漢文。

孫中山學(xué)習(xí)中西文化不是囫圇吞棗、全盤照搬，而是圍繞著“振興中華，富國(guó)強(qiáng)兵”這八個(gè)字。1906年11月，孫中山《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說(shuō)》中提出了一個(gè)重要的文化擇取觀：“文明有善果，也有惡果，須要取那善果，避那惡果。歐美各國(guó)，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界，我們這回革命，不但要做國(guó)民的國(guó)家，而且要做社會(huì)的國(guó)家，這決是歐美派不能及的。”

作為一個(gè)理想主義者，孫中山當(dāng)然有其歷史局限性，但對(duì)于一位成長(zhǎng)型的革命領(lǐng)袖，孫中山從來(lái)沒(méi)有故步自封，而是不斷求索。所以魯迅在雜文《戰(zhàn)士和蒼蠅》中把孫中山比喻為“不完美的戰(zhàn)士”，把惡意攻擊他的人比喻為“完美的蒼蠅”。“然而，有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟不過(guò)是蒼蠅。”

宋余慶（全國(guó)政協(xié)委員、江蘇大學(xué)副校長(zhǎng)）：

深挖孫中山文化資源

在過(guò)去，關(guān)于孫中山研究更多的是做史學(xué)研究，而孫中山文化的提出，則拓展了孫中山研究的領(lǐng)域。我認(rèn)為，第一，孫中山文化要在一個(gè)大文化的概念下做一些研究，比如孫中山天下為公的理念與精神、他的博愛情懷等。這都是孫中山文化的重要部分，如果研究得好，對(duì)中華民族乃至世界的發(fā)展都是有貢獻(xiàn)的。第二，孫中山在文化方面，尤其中西文化交融結(jié)合方面，做得非常多、非常好，也非常早。從他自己的房屋建筑、思想理念，乃至建國(guó)方略，都是中西文化融合的體現(xiàn)。第三，孫中山從領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命到建立中華民國(guó)，雖然歷史很短，但文化內(nèi)涵非常豐富，對(duì)這一時(shí)間段的文化現(xiàn)象做深入研究，對(duì)中華民族現(xiàn)代發(fā)展與將來(lái)走向都有很深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

盛永華（中國(guó)文物研究所研究員）：

“既是革命者，也是建設(shè)者”

孫中山是中國(guó)近代化的偉大先行者。他畢生為改造中國(guó)，建立一個(gè)獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的中國(guó)，為人民的自由、富足、幸福而奮斗，直至臨終時(shí)念念不忘的都是“和平、奮斗、救中國(guó)”。他的愛國(guó)、奉獻(xiàn)、奮斗、與時(shí)俱進(jìn)的精神至今仍是中華民族優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。

孫中山既是革命者，也是建設(shè)者。他要求推翻黑暗反動(dòng)的封建專制制度，建立合乎世界潮流的共和制度，使人民成為國(guó)家的主人。他還希望將中國(guó)從自給自足的落后農(nóng)業(yè)國(guó)改造成為近代化強(qiáng)盛的工業(yè)國(guó)，其《實(shí)業(yè)計(jì)劃》正是他為建設(shè)富強(qiáng)國(guó)家而繪制的藍(lán)圖，在今天建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè)中，仍有著現(xiàn)實(shí)意義。《實(shí)業(yè)計(jì)劃》是一個(gè)以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為中心推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)全面近代化發(fā)展的方案，內(nèi)容包括發(fā)展交通、鋼鐵冶煉、機(jī)器制造、采礦、電力、通訊等方方面面。根據(jù)中國(guó)國(guó)情，孫中山認(rèn)為最首要的是發(fā)展現(xiàn)代交通，尤以鐵路建設(shè)為重中之重，因此，他雄心勃勃，擬專辦鐵路事業(yè)，并擬于10年之內(nèi)修筑全國(guó)20萬(wàn)里鐵路。他還風(fēng)塵仆仆地到全國(guó)各地實(shí)地調(diào)查研究鐵路建設(shè)情況，取得第一手資料，親自籌建開辦了中國(guó)鐵路總公司，繪制了《中國(guó)鐵路總公司干線圖》。他還主張?jiān)诰S護(hù)國(guó)家主權(quán)的原則下，采取“開放政策”，引進(jìn)西方的剩余資本和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)《實(shí)業(yè)計(jì)劃》，這體現(xiàn)了孫中山與時(shí)俱進(jìn)的世界眼光。

周桂鈿（北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授）：

一位里程碑式的人物

孫中山曾經(jīng)說(shuō)：孝道是中華民族的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。我覺(jué)得很有感觸。在盡孝的問(wèn)題上，我們要尊重自己的傳統(tǒng)，遵循自身情感和理性的指引。中國(guó)為什么有孝道？中國(guó)人講究禮尚往來(lái)，父母給子女以生命，這是最重要的禮物；作為子女要報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，這是天經(jīng)地義的。在那個(gè)很多人都在批判孝道的時(shí)代，孫中山能說(shuō)出“孝道是中華民族的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)”的看法，可見其高深的思想境界。

馬克思把社會(huì)分為五個(gè)階段：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義。根據(jù)孔子的觀點(diǎn)則將中國(guó)歷史分為兩個(gè)階段，堯舜之前天下為公，即公天下；夏禹之后人人為家，即家天下。家天下一直延續(xù)到清朝末年，共4500多年歷史。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命的貢獻(xiàn)就是結(jié)束了家天下4500多年的歷史。天下為公，實(shí)際上就是共產(chǎn)主義為公的過(guò)渡階段。由此可以說(shuō)，孫中山是一位里程碑式的人物。

丘樹宏（中山市政協(xié)主席）：

從“大文化”角度活化中山資源

關(guān)于孫中山文化的形成過(guò)程，早在2007年，中山市委、市政府就出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)孫中山研究和資源利用的意見》，并將紀(jì)念孫中山誕辰活動(dòng)首次確定為孫中山紀(jì)念周，這是孫中山文化概念提出的前奏；2008年，中山市委、市政府出臺(tái)《關(guān)于加快推進(jìn)文化名城建設(shè)的意見》，正式提出孫中山文化的概念，并將孫中山紀(jì)念周更名為孫中山文化周，孫中山文化從概念進(jìn)入到實(shí)踐和研究層面；2010年，孫中山文化工程和孫中山文化節(jié)列入廣東省建設(shè)文化強(qiáng)省綱要，孫中山文化上升為廣東省命題；2011年，紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)、首屆孫中山文化節(jié)相繼舉辦，標(biāo)志著孫中山文化工程建設(shè)的制度化發(fā)展；2012年，大型交響組歌《孫中山》在第二屆海峽兩岸中山論壇公演，標(biāo)志著孫中山文化列入兩岸高層交往的正式議程。

“孫中山文化”的提出，走出了原有的紀(jì)念、研究的局限，豐富了孫中山研究的內(nèi)涵，是一種極具意義和價(jià)值的深化和提升。它的提出，從“大文化”的角度活化對(duì)中山資源的挖掘利用，即從政治紀(jì)念、學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作、文化引導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)利用等方面全方位地開展工作。如在學(xué)術(shù)理論方面，組織了一系列課題調(diào)研，撰寫了一系列專題論文，舉辦了一系列學(xué)術(shù)理論研討活動(dòng)，出版了一系列著作；基地建設(shè)方面，以孫中山名義規(guī)劃建設(shè)翠亨新區(qū)，在翠亨村建設(shè)孫中山研究基地；在文學(xué)藝術(shù)方面，已經(jīng)成功舉辦三屆“中山杯”華僑華人文學(xué)獎(jiǎng)，主創(chuàng)編導(dǎo)了大型交響組歌《孫中山》，協(xié)助拍攝了電影《辛亥革命》等；文化產(chǎn)品方面則籌劃建設(shè)了孫中山全球足跡行等重大項(xiàng)目和孫中山紀(jì)念茶等紀(jì)念品。

（本文由張麗記錄整理，題目為編者加）