新疆尼雅出土的東漢平紋經(jīng)錦“延年益壽大宜子孫”錦雞鳴枕 新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏河南浙川下王崗遺址出土的新石器時(shí)代陶蠶蛹 河南博物院藏　　河南三門峽虢國(guó)墓地虢仲墓出土 　西周 龍蠶形玉 虢國(guó)博物館藏甘肅敦煌莫高窟出土北魏刺繡佛像供養(yǎng)人 敦煌研究院藏

　　絲綢之路以絲綢為名，以絲綢作為緣起，但絲綢本身，卻一直未受到足夠的關(guān)注。古老的絲綢，究竟是在哪里起源？是從何年何月踏上絲綢之路？在絲綢之路的貿(mào)易商品中，又占有多大比例？

　　中國(guó)絲綢博物館館長(zhǎng)趙豐在接受《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》專訪時(shí)談及，絲綢起源于中國(guó)，并經(jīng)由中國(guó)向西進(jìn)行傳播，盡管這在國(guó)際上或許還存在少許爭(zhēng)議，但在他看來(lái) 已是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。他曾探究過(guò)絲綢起源的文化契機(jī)，認(rèn)為絲綢最初不是作為普通的服飾材料，在古人觀念中它是在人的靈魂升天過(guò)程中一定要用到的載體。這種 “天人合一”的文化背景只有中國(guó)才有，所以也就只有在中國(guó)的文化中出現(xiàn)“作繭自縛”，出現(xiàn)扶桑樹，出現(xiàn)這種原始崇拜，只有在這樣的文化背景中絲綢才可能從 野蠶被馴化到家蠶，絲綢也才能夠真正的起源。

　　今年10月，中國(guó)絲綢博物館在杭州西湖博物館舉辦的《絲路之綢：起源、傳播與交流》和國(guó)際 研討會(huì)，試圖從多個(gè)維度來(lái)解答這些困惑。展覽展出的近140件（組）文物均為考古出土品，絕大部分借展自絲綢之路沿途文博機(jī)構(gòu)，以展示絲綢實(shí)物為主，兼具 鎏金銅蠶、玉蠶、簡(jiǎn)牘、干尸等與養(yǎng)蠶、繅絲、織綢、運(yùn)輸、絲綢貿(mào)易相關(guān)的文物。

　　絲綢起源的文化契機(jī)

　　《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》（下簡(jiǎn)稱“藝術(shù)評(píng)論”）：包括你在內(nèi)的國(guó)內(nèi)學(xué)界都認(rèn)為絲綢起源于中國(guó)，即中國(guó)是絲綢之源，有什么依據(jù)？

　　趙 豐：關(guān)于絲綢起源的實(shí)證，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都做過(guò)大量的研究。近代以來(lái)考古發(fā)掘的文物充分證明，所有家蠶絲綢的發(fā)現(xiàn)都在中國(guó)。其中最為明確的有三個(gè)實(shí)例，一是 1926年山西夏縣西陰村仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的半個(gè)蠶繭，起碼是人類利用蠶繭的實(shí)證。西陰村遺址由我國(guó)第一代考古學(xué)家李濟(jì)主持發(fā)掘，因出土的半個(gè)蠶繭而馳 譽(yù)世界。蠶殼長(zhǎng)約1.36厘米，繭幅約1.04厘米。盡管這半個(gè)在華夏文明發(fā)展史上具有里程碑意義的蠶繭有許多難解之謎，但作為中國(guó)遠(yuǎn)古絲綢的見(jiàn)證，對(duì)研 究絲綢起源意義重大，在某種程度上證明了遠(yuǎn)在6000年前的黃河流域就出現(xiàn)了養(yǎng)蠶業(yè)。二是1958年浙江吳興錢山漾遺址發(fā)現(xiàn)的家蠶絲線、絲帶和絹片，是長(zhǎng)江流域出現(xiàn)絲綢的實(shí)證，說(shuō)明距今4400-4200年的長(zhǎng)江流域已有養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)。三是1983年河南青臺(tái)遺址出土甕棺葬中的絲綢殘痕，距今6000余年，是黃河流域出現(xiàn)絲綢的實(shí)證。青臺(tái)遺址還發(fā)掘出土了大量紡織工具，包括紡輪、 針、錐、匕等，據(jù)此推測(cè)當(dāng)時(shí)原始紡織已經(jīng)出現(xiàn)。所有這些實(shí)證說(shuō)明，絲綢早在五千多年前在中國(guó)已經(jīng)被發(fā)明，中國(guó)是世界絲綢之源。

　　藝術(shù)評(píng)論：那是因?yàn)槠渌胤經(jīng)]有發(fā)現(xiàn)更早的考古證據(jù)么？

　　趙豐：目前來(lái)說(shuō)這三例是最主要的考古依據(jù)，但我相信隨著我們關(guān)注度的增加，隨著考古發(fā)現(xiàn)科學(xué)性日益提高、隨著我們一些分析檢測(cè)方法的豐富，水平的提高，肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)更多例子的。因?yàn)槲艺J(rèn)為它不是一個(gè)孤例。而像以前墓葬的考古發(fā)掘是偶然的，碰運(yùn)氣成分比較多。

　　藝術(shù)評(píng)論：你在論述絲綢起源于中國(guó)時(shí)，特地把野蠶絲的利用排除在外，僅以家蠶絲綢作為論述對(duì)象。為什么要把野蠶絲排除在外，是因?yàn)橐靶Q絲不能被利用來(lái)做絲綢嗎？

　　趙 豐：我認(rèn)為絲綢起源有很多不同的節(jié)點(diǎn)：一是利用野生桑蠶繭的繭絲織成絲綢；二是馴化野桑蠶成為家蠶；三是為了養(yǎng)蠶而進(jìn)行桑的人工栽培。這三個(gè)節(jié)點(diǎn)應(yīng)該是有 先后的，其理論上的層次是先有人類對(duì)野生桑蠶繭的利用，再有馴化野蠶，再到人工栽培桑樹。但其中也有主次，最為關(guān)鍵的是從野桑蠶到家蠶的馴化過(guò)程。因?yàn)橛?度歷史上很早就有利用野蠶絲生產(chǎn)織物的記載，但幾千年后，它們還是野蠶，沒(méi)有被馴化。所以我一直沒(méi)有把野蠶絲算作絲綢起源，因?yàn)槔靡靶Q絲只是屬于偶然性 的，或者說(shuō)是很小的生產(chǎn)量，跟我們所說(shuō)的絲綢起源概念不一樣。因?yàn)橹挥谐晒︸Z化為家蠶之后，蠶才能夠成為穩(wěn)定的、真正的生產(chǎn)材料。

　　以向仲懷院士為首的家蠶基因研究表明，在野桑蠶馴化為家蠶的過(guò)程中，基因變異導(dǎo)致蠶的生物學(xué)性狀發(fā)生顯著變化，使得家蠶呈現(xiàn)出對(duì)高密度飼養(yǎng)的耐受性、蠶繭產(chǎn)量 大幅提升、生長(zhǎng)變快、蠶蛾基本喪失飛行能力等變化。這應(yīng)該是一個(gè)極其漫長(zhǎng)和特別的馴化過(guò)程。只有這個(gè)工作完成了之后，我們才認(rèn)為是絲綢真正的起源。

　　藝術(shù)評(píng)論：從野蠶到家蠶這個(gè)漫長(zhǎng)的馴化過(guò)程是由中國(guó)完成的嗎？

　　趙 豐：我認(rèn)為一定是由中國(guó)人完成的。我曾寫過(guò)一篇論文叫《絲綢起源的文化契機(jī)》談的就是這個(gè)問(wèn)題，其中主要的觀點(diǎn)就是人們?cè)趺磿?huì)想到用絲綢來(lái)做衣服。我認(rèn)為 人們最初想到要馴化利用蠶不是單純?yōu)榱硕嘁环N衣服的材料。而是跟蠶的崇拜、跟人們由死向生的喪葬觀念有關(guān)。自然界蠶的一生，從蠶卵到幼蟲到蛹，這個(gè)過(guò)程就 像人的一生。我們現(xiàn)在有比較多的證據(jù)證明，當(dāng)時(shí)古人已經(jīng)從這里得到啟發(fā)，蠶的一生就像人的一生，人從出生到死亡就像蠶的一生，人死后靈魂升天就像蠶蛹化蛾 一樣，因此，蠶給人的聯(lián)想跟升天聯(lián)系在一起。于是人死的時(shí)候是應(yīng)該用絲綢給他裹起來(lái)，裹起來(lái)之后就可以升天，絲綢作為一種媒介，溝通天地，引導(dǎo)墓主升天； 第二就是蠶吃的桑葉，吃了桑葉最后可以升天，所以桑樹林就變成了非常重要的地方。所以你看古人祭祀、求雨、求子基本上都到桑林里面去。并且還從桑樹中想象 出一種扶桑樹，扶桑樹就是通天樹，是太陽(yáng)棲息的地方。所以扶桑樹經(jīng)常跟太陽(yáng)聯(lián)系在一起，當(dāng)時(shí)人們是因?yàn)榘研Q的一生跟人的一生相連，當(dāng)時(shí)的人們又有通天或者 天人合一、天地溝通這樣一些概念，他們覺(jué)得一定要把蠶保護(hù)好，因?yàn)樾Q是很嬌貴的，易受自然環(huán)境影響，或者鳥飛來(lái)把它吃掉，所以他們要把蠶養(yǎng)在家里，保護(hù)起 來(lái)。這樣就開(kāi)始了蠶的家養(yǎng)。然后在家養(yǎng)過(guò)程中，最后蠶絲的產(chǎn)品就會(huì)成為人死后裹尸之用，甚至出現(xiàn)很多人死后埋蠶蛹殉葬。

　　在此次的《絲路 之綢起源、傳播與交流》展覽中，會(huì)看到很多蠶蛹的玉雕出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)規(guī)格比較高的墓葬里。這些都是給一些比較重要的能通天的人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)能通天的人要么就是部 落首領(lǐng)，要么就是像巫師一樣專門通天的人，所以他們會(huì)有這種需求，所以絲綢不是普通的衣服，它是在升天過(guò)程中一定要用到的載體。這種“天人合一”的文化背 景只有中國(guó)才有，在印度就沒(méi)有這樣一種文化背景，所以也只有在中國(guó)的文化中出現(xiàn)“作繭自縛”，出現(xiàn)扶桑樹，出現(xiàn)這種原始崇拜，只有在這樣的文化背景中絲綢 才可能從野蠶被馴化到家蠶，絲綢也才能真正的起源。

　　藝術(shù)評(píng)論：你提到的絲綢起源的這些文化契機(jī)也都是基于考古證據(jù)得出的結(jié)論么？

　　趙豐：對(duì)，這個(gè)考古證據(jù)還不光是從絲織品中，因?yàn)榭梢圆榈綗o(wú)數(shù)關(guān)于“天人合一”、“天地感應(yīng)”的文獻(xiàn)記載。比如張光直講天地溝通的時(shí)候就講到天地溝通有多少 種方式，比如到高山像泰山之類的地方祭祀、封禪；有用藥物，像喝酒也可以。還有的就是一棵大樹，我們講的扶桑樹。這些考古發(fā)現(xiàn)實(shí)際上不局限于絲綢，因?yàn)榻z 綢發(fā)現(xiàn)得太少了，太珍貴了，所以不太可能有這么多的考古證據(jù)來(lái)支撐它，所談的這個(gè)文化大背景還是從別的一些考古發(fā)現(xiàn)或文獻(xiàn)記載中來(lái)，在這樣的背景下再來(lái)解 釋絲綢天地溝通的那種作用，就很順理成章了。包括浙江省文物考古研究所研究員劉斌所講的玉器，他說(shuō)玉、帛之前是一個(gè)概念，都是通天、敬神的，不是普通的物 品，這我覺(jué)得都是對(duì)的。包括我們這次展覽的其中一個(gè)展品“龍蠶形玉”，軀身為蠶，首尾共8個(gè)腹節(jié)，蠶背上有一立鳥，或?yàn)橄笳魈?yáng)的金烏鳥。玉、蠶、龍?jiān)谥?國(guó)墓葬文化中發(fā)揮的作用有溝通天地、引導(dǎo)墓主或墓主靈魂升天等。這件龍蠶形玉非常罕見(jiàn)，是目前已知的最早代表蠶、龍關(guān)系的實(shí)物，也是說(shuō)明中華民族的玉文 化、龍文化、蠶桑文化的傳播與交融的最佳考古實(shí)例。類似的以蠶形隨葬的考古出土品還有很多，我們認(rèn)為都算一種證據(jù)吧。

　　藝術(shù)評(píng)論：那么你認(rèn)為絲綢去宗教和神格化，作為人們服飾面料普及是從什么時(shí)候開(kāi)始？

　　趙 豐：我覺(jué)得是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候絲綢慢慢成為一種商品，成為日常生活用品。一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想解放，這個(gè)是非常重要的。第二是那個(gè)時(shí)候絲綢生產(chǎn)開(kāi)始 越來(lái)越多了，因?yàn)閯傞_(kāi)始跟這個(gè)數(shù)量不夠也有關(guān)系，到了后來(lái)，絲綢生產(chǎn)量大大增加。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的書里面你可以看到，絲綢開(kāi)始作為高端禮品饋送，我們也能看到 絲綢大量出土。但是我相信在當(dāng)時(shí)其實(shí)絲綢并沒(méi)那么多，當(dāng)時(shí)基本上人一生的積蓄在死時(shí)都下葬。所以你像那個(gè)楚國(guó)的墓葬，墓主不是特別富貴人家，就一口小棺材 沒(méi)有其他隨葬品，但是他穿的恰恰全是絲綢。這說(shuō)明穿著絲綢其實(shí)不是當(dāng)時(shí)生前的普遍情況，絲綢在著裝中的比例其實(shí)不可能有那么高，之所以那個(gè)時(shí)候一下子多了 起來(lái)，其中有一個(gè)可能是跟宗教有關(guān)。當(dāng)然主要是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展到這個(gè)程度，所以它就可以作為一般的東西來(lái)流通，首先作為禮品，慢慢作為一種裝飾材料，作為 一種象征性的裝飾材料（因?yàn)榇┥辖z綢衣服有顏色，一般看了就知道你是哪個(gè)階層的，分得很清楚）。較之以前，絲綢是越來(lái)越普及了，但是到底普及到什么程度沒(méi) 有做過(guò)真正的研究，應(yīng)該說(shuō)是普通老百姓穿絲綢還是少數(shù)，像這次展覽看到很多絲綢，基本都是殘品，沒(méi)有一件完整的，那么我們就應(yīng)該可以推測(cè)當(dāng)時(shí)絲綢的量是越 來(lái)越大的，但可能還是沒(méi)有足夠大，雖然一般人也已開(kāi)始用，但是用得還是不多的。

　　藝術(shù)評(píng)論：絲綢起源于中國(guó)也是國(guó)際上的共識(shí)嗎？

　　趙 豐：對(duì)于絲綢是否起源于中國(guó)，國(guó)外還是有人提出不同看法的，像Irene Good提出的絲綢起源我覺(jué)得就有一個(gè)定義問(wèn)題，也就是說(shuō)絲綢起源應(yīng)該包括哪些，如蠶絲的利用我認(rèn)為就不能叫起源。我們要把一些概念給理清楚。還有些國(guó)家 呢希望什么東西都是自己起源，反對(duì)任何東西的外來(lái)說(shuō)，這個(gè)就沒(méi)有必要去跟他們說(shuō)。但是比較重要的是，在絲綢之路申遺時(shí)，土耳其提出來(lái)說(shuō)他們的絲綢比我們?cè)?2000年，但他們也沒(méi)說(shuō)依據(jù)，因?yàn)檫@只是官員的發(fā)言，我要等他們把依據(jù)公布出來(lái)之后再研究。本來(lái)我們以為這個(gè)都是共識(shí)，現(xiàn)在看來(lái)好像并不完全是共識(shí)，觀點(diǎn)還是繼續(xù)在變化的。

青海都蘭熱水墓地出土北朝黃地卷云太陽(yáng)神錦紋樣復(fù)原圖

　　絲路之綢的傳播圖景

　　藝術(shù)評(píng)論：絲綢產(chǎn)生之后，其后的傳播路徑是怎么樣的？

　　趙 豐：絲綢起源于中國(guó)，具體說(shuō)來(lái)是以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)橹鞯闹袊?guó)內(nèi)地。絲綢作為產(chǎn)品傳播開(kāi)始得很早。東面早在商代就有文獻(xiàn)記載向韓國(guó)和日本的傳播；但在西 面，則首先是通過(guò)河西走廊到達(dá)西北地區(qū)，然后在各處與草原絲綢之路聯(lián)通，再繼續(xù)往西。在中國(guó)的西北地區(qū)，最新發(fā)現(xiàn)的實(shí)物出自甘肅張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地、新 疆哈巴河喀拉蘇墓地、新疆塔什庫(kù)爾干曲曼墓地等，據(jù)考察，這幾處發(fā)現(xiàn)了絲綢織錦、絹、絲線等。加上以前烏魯木齊魚兒溝戰(zhàn)國(guó)刺繡，以及俄羅斯巴澤雷克出土戰(zhàn) 國(guó)織錦和刺繡，已有十分強(qiáng)大的證據(jù)證明張騫通西域之前中國(guó)絲綢已開(kāi)始向西傳播。到漢晉時(shí)期，中國(guó)典型的織錦已經(jīng)出現(xiàn)在絲綢之路沿途更為遙遠(yuǎn)的地區(qū)，如我國(guó) 新疆境內(nèi)的樓蘭、尼雅、營(yíng)盤、扎滾魯克、山普拉，俄羅斯境內(nèi)的Ilmovaya Padi墓地就出土了公元前后的漢式卷云紋的三色錦，在米努辛斯克盆地的 Golahtisky墓地，也出土了3、4世紀(jì)以漢式錦實(shí)物鑲邊的箭囊。漢錦的最遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)地是在敘利亞帕爾米拉遺址，這一圖案是典型的帕爾米拉風(fēng)格，說(shuō)明很 有可能當(dāng)時(shí)已有專為西亞地區(qū)定制的平紋經(jīng)錦。由此來(lái)看，中國(guó)絲綢的產(chǎn)品在漢代已傳播到地中海沿岸是毋庸置疑的。

　　藝術(shù)評(píng)論：你講到有十分強(qiáng)大的證據(jù)證明張騫通西域之前中國(guó)絲綢已開(kāi)始向西傳播，那就是說(shuō)絲綢傳播其實(shí)是早于絲綢之路的？

　　趙 豐：就是說(shuō)絲綢之路這個(gè)概念跟東西方交通的這個(gè)通道，這個(gè)時(shí)間肯定是不一致的，不管怎么樣有一個(gè)時(shí)間，應(yīng)該就是在中原。絲綢一開(kāi)始主要是在中國(guó)內(nèi)地產(chǎn)生， 因?yàn)槲覀冇羞@樣的文化，有這樣的需求，促使我們要去生產(chǎn)絲綢、使用絲綢，但是在西方就沒(méi)有這樣的文化，所以他們把絲綢只看成一種服裝材料，一種紡織面料。 所以絲綢在起源之初肯定不會(huì)傳播，因?yàn)榻z綢在當(dāng)時(shí)的文化背景下，最初動(dòng)因是為了溝通天地，引導(dǎo)墓主靈魂升天，如果是派這樣的用場(chǎng)，它就不是普通商品，不會(huì) 被售賣，所以這個(gè)時(shí)候絲綢傳播是不大可能的，別人為什么要買你這死了之后裹尸的東西呢？買去也沒(méi)用，因?yàn)樗麄儾恍胚@個(gè)，所以一開(kāi)始絲綢即使有也不會(huì)傳播。 那么它一定有一個(gè)開(kāi)始傳播的時(shí)候，具體是什么時(shí)候開(kāi)始這個(gè)大家就不是很清楚了。但是這個(gè)絲綢開(kāi)始向西傳播的年代，我們所看到的最早是在公元前5世紀(jì)。主要 的實(shí)物像俄羅斯的巴澤雷克墓地出土的絲綢，中國(guó)比如新疆的哈巴河喀拉蘇墓地、塔什庫(kù)爾干曲曼墓地等，都是在公元前3-5世紀(jì)的這樣一些墓地。特別有在我們 展覽里面展出的一件戰(zhàn)國(guó)的，就是在新疆阿拉溝出土的，它很明顯是內(nèi)地出土的，與湖北荊州馬山墓里出土的這個(gè)鳳鳥十分相象，所以可以說(shuō)就肯定是從內(nèi)地過(guò)來(lái) 的。它的年代就遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于張騫通西域。所以絲綢之路就是絲綢走的路，人走的路，一段一段，走到遠(yuǎn)方。所以這里就會(huì)看到張騫出使西域之前絲綢已經(jīng)往西傳播，而 且最起碼傳播到當(dāng)時(shí)中國(guó)的西域地方，我們目前所知最西是在敘利亞帕爾米拉遺址出土了絲綢織錦。這些織錦絲綢的年代、圖案是很清楚的，所以這個(gè)年代可以斷在 公元2-4世紀(jì)。

　　藝術(shù)評(píng)論：你對(duì)漢代以及漢以前絲綢之路上絲綢傳播的路徑和圖景做了比較詳細(xì)的勾勒，漢之后絲綢傳播路徑是怎樣的？絲綢之路上絲綢的傳播持續(xù)了多長(zhǎng)時(shí)間？

　　趙 豐：這個(gè)路線是這樣的。你可以從我們的唐三彩中看到，真正往來(lái)于絲綢之路上的是以胡人為主。而中國(guó)開(kāi)始開(kāi)辟經(jīng)營(yíng)西邊的絲綢之路，漢代是一個(gè)非常重要的時(shí) 期。當(dāng)時(shí)為了防御匈奴入侵，就把長(zhǎng)城一直往西拓展，在甘肅沿途都建了驛站，所以它官營(yíng)色彩比較濃厚。到了漢以后，五胡十六國(guó)的時(shí)候，那些地方就很亂，小國(guó) 林立，政權(quán)更迭也很頻繁。而且跟少數(shù)民族、各種民族之間的征戰(zhàn)也很多，局面非常復(fù)雜。但是這段路呢倒反而說(shuō)是非常暢通的，因?yàn)檎姓鲬?zhàn)，這條路還是存在 的。后來(lái)到了唐代，唐朝政府又加強(qiáng)了對(duì)這邊的控制，因?yàn)樘瞥膭?shì)力非常的大，它不單單是在河西走廊，整個(gè)來(lái)說(shuō)像吐魯番那些地方，基本上漢人的量就很大了。 再往西邊走，他要建立那些叫羈縻州的，好像有點(diǎn)民族自治的意味，那么這個(gè)也是勢(shì)力范圍。邊上還有一些小國(guó)家他們也依附于唐朝，這樣就把絲綢之路開(kāi)辟得很 大，這條路也是非常興盛。但是事實(shí)上絲綢之路在這之前已經(jīng)有一條比較重要的草原絲綢之路，它更多依賴于游牧民族的遷徙，它不是商人的行為而是一個(gè)部落，它 本身就需要遷徙。所以早期的草原絲綢之路交通很便利，因?yàn)閷儆诒容^寬闊的草原帶，從交通上來(lái)說(shuō)就沒(méi)特別困難的路障，所以整個(gè)部落的遷徙打通了東西方的交 通。往來(lái)于草原絲綢之路上最重要的物品是青銅跟羊毛，也有少量的絲綢，這些絲綢就比較晚一點(diǎn)。所以這個(gè)大的路線脈絡(luò)，先有草原絲綢之路，然后才有我們現(xiàn)在 所說(shuō)的沙漠綠洲絲綢之路。這條沙漠絲綢之路往來(lái)的主要是商人，或者是那些我覺(jué)得說(shuō)是毅力、信仰特別堅(jiān)韌不拔的人，一個(gè)是像僧侶，那時(shí)候宗教的傳播在這條路 線有一些，你可以看到像拜火教、瑣羅亞斯德教、摩尼教、佛教等這些，另一些就是商人，因?yàn)橛欣娴尿?qū)動(dòng)所以他也是能堅(jiān)韌不拔的。就這么些不怕死的人在這 里。這條路線非常的艱難險(xiǎn)阻，因?yàn)樗麄円哌^(guò)茫茫戈壁，翻越帕米爾高原，存在很大風(fēng)險(xiǎn)。那么后來(lái)，這條沙漠絲綢之路越來(lái)越不好走，唐朝也因?yàn)橐恍┚唧w的情 況失去了對(duì)西北地區(qū)的控制，在西北地區(qū)各種勢(shì)力都很大，這個(gè)情況一直到宋朝其實(shí)也是很明顯，所以說(shuō)宋朝比如像西夏、回鶻這些民族在那邊，交通就阻隔得比較 厲害。所以后來(lái)又比較多地采用海上絲綢之路。海絲的開(kāi)通一方面得益于航海技術(shù)的發(fā)展，一方面海上本身交通的打通，比如印度等方面本身他們就已經(jīng)鋪好了路， 做好了很多準(zhǔn)備，你只要上去就能夠通過(guò)去。還有一個(gè)就是中國(guó)自身經(jīng)濟(jì)增值中心的南移，使得海路也成為一種可行的方案。

　　此次展覽主要焦點(diǎn) 是在早期，因?yàn)槲覀儗?shí)際是圍繞絲綢之路申遺的那一部分來(lái)做，就是從長(zhǎng)安到羅馬之間的道路，當(dāng)然是非常復(fù)雜的network，這次申遺又說(shuō)成長(zhǎng)安天山廊道， 這是從長(zhǎng)安到天山這段，我們這次主要做的是這一段。因?yàn)樵谶@條路上出土的絲綢最多，出土紡織品保存最多。也因?yàn)椴牧系年P(guān)系，因?yàn)榻z路申遺的關(guān)系，所以就主 要做這一段，到這里也是差不多，唐朝這條路基本上就不通了。

　　中西方文化的交流與融合

　　在絲綢上得到直觀體現(xiàn)

　　藝術(shù)評(píng)論：絲綢之路沿線出土的絲綢文物包含什么類別和功能，分別有哪些？

　　趙 豐：最重要的是錦和繡，錦和繡的材料可以一樣也可以不一樣，一般當(dāng)我們說(shuō)絲綢的時(shí)候它們的材料應(yīng)該都是絲。我們基本上有三個(gè)大類，就是織造、染色、刺繡。 我們現(xiàn)在說(shuō)silk的時(shí)候就是指絲綢以及絲綢的產(chǎn)品。說(shuō)絲的時(shí)候更多的是線，是材料。光講綢講的就是面料。這個(gè)比較復(fù)雜。但是在織造里面有很多種品種，綾 羅綢緞，織錦，都是不同的品種。早期的緞我們沒(méi)有，因?yàn)榫劤霈F(xiàn)的年份比較晚，其他品種我們都可以在展覽中看到?？脊懦鐾两z綢文物的功能類別一類我們叫服飾 用品，出土出來(lái)大量的都是做衣服。第二類我們叫家裝，因?yàn)槌鐾脸鰜?lái)會(huì)有枕頭、被子等。還有就是裝飾用品，比如絲綢畫之類，這種出土品比較少，傳世品比較 多?？傮w而言出土的服飾用品最多，最早期的時(shí)候還用絲綢書寫、畫畫，充當(dāng)紙的功用。

　　絲綢在古代經(jīng)歷幾個(gè)大的階段，第一個(gè)其實(shí)是與宗教有 關(guān)，第二個(gè)階段我覺(jué)得它是跟禮儀制度有關(guān)，相對(duì)應(yīng)物品比如禮服，包括車馬上面披掛，后來(lái)就是財(cái)富方面的象征，這個(gè)主要就是買賣，財(cái)富方面倒是一般的絲綢就 行，因?yàn)橐话憬z綢就是一個(gè)貨幣，絲綢越多說(shuō)明你越富。后來(lái)就是裝飾性的，當(dāng)然這個(gè)裝飾性指的是一般衣服的裝飾性，更多是漂亮、時(shí)尚。其中宗教如果專門分一 類的話量應(yīng)該也還蠻大的，特別是保存下來(lái)的比較多。比如敦煌出土了很多絲綢，這里面有很多幡，應(yīng)該是宗廟里懸掛的，有的本身就是菩薩像，比如此次展覽展出 的“刺繡佛像供養(yǎng)人”，是甘肅敦煌莫高窟出土的，下面有供養(yǎng)人像。這個(gè)破得比較厲害，但是我們把它重新復(fù)原的話。你看這是他腿的部分，這是他蓮花座的部 分，這里還有一個(gè)云，這個(gè)菩薩，然后下面是應(yīng)該是供養(yǎng)人。他上面還有個(gè)幡，這個(gè)幡肯定是掛在那里，這批因?yàn)閯偤檬嵌鼗统鰜?lái)的，它很明顯跟佛教題材相關(guān)。

　　藝術(shù)評(píng)論：絲綢之路是一條融合東西方文化的交通要道。通過(guò)這條道路，絲綢產(chǎn)品、織造技術(shù)、蠶種、繅絲技術(shù)都得到了傳播和交流，其中體現(xiàn)絲綢藝術(shù)交流的文物能試舉幾例么？

　　趙 豐：本次展覽中的青海都蘭出土的黃地卷云太陽(yáng)神錦是一件體現(xiàn)東西方交融的典型代表。這件織錦的設(shè)計(jì)主題是源自希臘神話的太陽(yáng)神赫利俄斯，這一太陽(yáng)神應(yīng)該是 隨亞歷山大東征而來(lái)到東方，在印度稱為蘇利耶，到阿富汗則出現(xiàn)在巴米揚(yáng)大佛窟頂天象圖中。這件織錦圖案融合了絲綢之路沿途的各種因素，駕車出行的太陽(yáng)神題 材是歐洲的產(chǎn)物，駕車所用的有翼神馬乃是出自希臘神話，聯(lián)珠紋則是波斯的特征，太陽(yáng)神的手印和坐姿則是彌勒菩薩的形象，華蓋和蓮花座等也是佛教藝術(shù)中的道 具，而織入的漢字“吉”和織造技術(shù)則明顯來(lái)自中原。因此，這件織錦算得上是一件融合了地中海、南亞、東亞三大紡織文化圈藝術(shù)風(fēng)格的代表作。

　　藝術(shù)評(píng)論：其他國(guó)家絲織品出土情況怎么樣，中國(guó)在其中處于什么位置？

　　趙 豐：其實(shí)中國(guó)是一個(gè)很幸運(yùn)的地方，因?yàn)樾陆羞@個(gè)塔克拉瑪干大沙漠，它那個(gè)盆地是所謂的亞洲腹地，距所有的四大洋都是最遠(yuǎn)的一個(gè)核心地帶，只有這個(gè)地方是 最干燥的，所以它這個(gè)地方出土的絲織品是保存最好的。應(yīng)該說(shuō)新疆地下文物的保存條件是世界上最好的。你到絲綢之路沿線的很多地方，他們真的是很可憐，他們 出土的東西品相、質(zhì)量都很不好。我去烏茲別克斯坦調(diào)查，出土最多的這個(gè)地方，他們的東西真的是不能看。