錢(qián)斌 男，1970年出生，安徽合肥人。合肥工業(yè)大學(xué)副教授，博士，中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)情研究所所長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師。近年來(lái)，被國(guó)家圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)，舉辦講座300余場(chǎng)，被安徽省圖書(shū)館評(píng)為“2014年度聽(tīng)眾最喜愛(ài)的主講人”。研究方向?yàn)榭茖W(xué)和文化的生態(tài)與傳播問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了“用文化普及科學(xué)”的新路徑，在《當(dāng)代中國(guó)史研究》等報(bào)刊發(fā)表論文70余篇。

　　演講人：錢(qián)斌 講座時(shí)間：2015年1月 講座地點(diǎn)：國(guó)家圖書(shū)館啟德廳

　　所謂“曠世經(jīng)典”，指的是那些經(jīng)過(guò)歷史選擇的，對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)重大影響，并且至今依然散發(fā)著持久魅力的原創(chuàng)性著作。在中國(guó)歷史上，這樣的作品如恒河沙數(shù)。這些曠世經(jīng)典總是給人一種神秘的感覺(jué)。那么，這些書(shū)究竟是怎么煉成的呢？我們選擇幾本科學(xué)著作來(lái)說(shuō)說(shuō)。

沈括

　　沈括和他的《夢(mèng)溪筆談》

　　我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)《夢(mèng)溪筆談》。這部書(shū)大家都很熟悉，不過(guò)知道作者沈括的人，可就少了。

　　沈括是一個(gè)很有意思的人?？v觀他的一生，可以用奇才、衰（音cuī，悲哀、不幸的意思）才、通才三個(gè)詞來(lái)概括。

　　先說(shuō)奇才。

　　沈括出生于宋仁宗明道元年（1032年）。這時(shí)候，他的父親沈周已經(jīng)55歲，母親也有47歲了。因?yàn)槭抢蟻?lái)得子，沈周非常疼愛(ài)這個(gè)兒子，把他帶在身邊。沈周做過(guò)三十年的官，不過(guò)都是一些基層官職。他輾轉(zhuǎn)于各地，奔波于仕途，這就影響了沈括的學(xué)業(yè)。直到沈括12歲，家里才為他延師授業(yè)，而沈括的幼兒園和小學(xué)的教育，則是由母親完成的。沈母很注意培養(yǎng)孩子的好奇心。

　　沈周在福建的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝顺Ｓ勉^吻（斷腸草）作毒藥殺人，或用來(lái)自殺。這種植物有劇毒，如果不小心誤吃了，即便只有半片葉子，也能致人死命；如果和水服用，毒性發(fā)作更快，往往投杯之間人就死了。沈括很好奇，就讓家人弄了一盆來(lái)觀察。他仔細(xì)觀察了鉤吻的性狀，還做了詳細(xì)的記錄，后來(lái)收進(jìn)《夢(mèng)溪筆談》中。這個(gè)時(shí)候，沈括還只是十歲幼童！

　　我們知道，好奇心是一個(gè)人學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)之一，是他尋求知識(shí)的動(dòng)力，這是創(chuàng)造性人才的重要特征。《夢(mèng)溪筆談》后來(lái)在近30個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都頗有建樹(shù)，在自然科學(xué)方面更是取得了輝煌的成就，這和作者沈括小時(shí)候的家庭教育很有關(guān)系。

　　再說(shuō)衰才。

　　元豐三年（1080年），沈括被宋神宗任命為鄜延路經(jīng)略安撫使，負(fù)責(zé)對(duì)西夏的防務(wù)。沈括和部下經(jīng)過(guò)反復(fù)協(xié)商，認(rèn)為應(yīng)該選擇一個(gè)險(xiǎn)要的地方，修筑城池，駐扎重兵，作為長(zhǎng)久對(duì)抗的戰(zhàn)略基地。他們選擇的筑城地點(diǎn)是烏延。

　　神宗派了一個(gè)叫徐禧的，作為欽差大臣來(lái)到前線視察。徐禧到了鄜延，卻提出在永樂(lè)筑城。沈括抵抗不住各方壓力，居然也贊同起來(lái)。

　　永樂(lè)城完工后不久，西夏方面集合重兵前來(lái)進(jìn)攻。經(jīng)過(guò)一番苦戰(zhàn)，永樂(lè)城被西夏軍攻破，宋軍大敗。

　　神宗聽(tīng)到永樂(lè)城陷的消息，涕泣悲憤，竟然連飯都吃不下。他嘆息說(shuō)：當(dāng)初修筑永樂(lè)城的時(shí)候，竟然沒(méi)有一人反對(duì)，話里對(duì)沈括這個(gè)前線負(fù)責(zé)人很是不滿。這樣的敗績(jī)，神宗總得對(duì)臣民們有個(gè)說(shuō)法。他需要一個(gè)替罪羊，來(lái)承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的責(zé)任，倒霉的沈括就成了這個(gè)替罪羊。

　　神宗將沈括貶為均州團(tuán)練副使。沈括的人身自由也受到了限制，他不能隨意外出，也不能隨便會(huì)見(jiàn)親朋好友，實(shí)際上就是被軟禁起來(lái)了。沈括只有把自己的一腔心血傾注筆端，進(jìn)行“筆談”，《夢(mèng)溪筆談》也就因此而誕生了。

　　沈括還是一位通才。

　　《夢(mèng)溪筆談》記載了沈括的許多科學(xué)成就，其中一些還是世界級(jí)的。

　　沈括提出了“石油”一詞，九百多年來(lái)一直沿用至今。沈括還是最早對(duì)石油進(jìn)行民用開(kāi)發(fā)的人，《夢(mèng)溪筆談》記載了他用石油煙制作出的一種墨，叫延川石液。這種墨由于材料獨(dú)特，質(zhì)量上乘，在我國(guó)文化史上占有獨(dú)特的位置，在當(dāng)時(shí)也廣受歡迎。沈括著述《夢(mèng)溪筆談》的時(shí)候，用的就是這種延川石液。

　　沈括用“分層筑堰法”測(cè)量了八百多里長(zhǎng)的汴渠兩端的高度差，甚至可以精確到寸、分這樣小的長(zhǎng)度單位，這比俄國(guó)對(duì)頓河的類似測(cè)量早了六百多年。

　　沈括通過(guò)紙人實(shí)驗(yàn)，摸清楚了兩張琴琴弦共振的規(guī)律，比伽利略早了五百年。他做過(guò)凹面鏡成像實(shí)驗(yàn)，而西方直到13世紀(jì)才出現(xiàn)第一塊凹面鏡，這比沈括已經(jīng)晚了四百年，更不用說(shuō)做成像實(shí)驗(yàn)了。

　　此外，中國(guó)影響世界的四大發(fā)明，有兩項(xiàng)——（活字）印刷術(shù)和指南針，出現(xiàn)在《夢(mèng)溪筆談》中。沈括特別對(duì)指南針進(jìn)行了總結(jié)和研究，對(duì)中國(guó)和世界都作出了重大的貢獻(xiàn)。

　　一個(gè)人在一生中，能在某一領(lǐng)域、甚至某個(gè)點(diǎn)上有所突破、取得進(jìn)步已屬不易，要領(lǐng)先世界更是困難；而《夢(mèng)溪筆談》，卻是“批量生產(chǎn)”“世界第一”，不能不讓人驚嘆。

　　不過(guò)，我們不要以為沈括的才能只是在自然科學(xué)領(lǐng)域，他在社會(huì)科學(xué)方面同樣是成就斐然。

　　例如在中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)技法上，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中就提出了“以大觀小”的理論。

　　沈括說(shuō)，一般畫(huà)山水的方法，都是將大的景物當(dāng)作小的景物，就如同人看假山一樣，這樣才能把握全局。畫(huà)家所畫(huà)的對(duì)象，無(wú)論如何深遠(yuǎn)高大，與廣闊的空間相比畢竟是小的，而畫(huà)家的視線卻可以在廣闊的空間游移娜換，自由馳騁，以廣闊的視點(diǎn)觀察有限的事物，這就叫“以大觀小”。

　　沈括科學(xué)地闡明了中國(guó)山水畫(huà)的章法構(gòu)圖理論，對(duì)后世影響極大。所以，要談中國(guó)美術(shù)史，沈括是不能不提到的重量級(jí)人物。

　　著于困頓之際的《夢(mèng)溪筆談》，凝聚了作者沈括一生的才情，涉及了政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)歷史、軍事、科學(xué)技術(shù)，乃至音樂(lè)、詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，是一部百科全書(shū)。

　　宋應(yīng)星和他的《天工開(kāi)物》

　　五百多年后，另一部曠世經(jīng)典《天工開(kāi)物》問(wèn)世。

　　這部書(shū)大家不是很熟悉，書(shū)名也有點(diǎn)奇怪。

　　天工開(kāi)物是個(gè)合成詞。“天工”出自《尚書(shū)》，意思是天的職責(zé)由人代替。“開(kāi)物”出自《周易》，意思是，通曉萬(wàn)物的道理并按此行事而得到成功。作者將“天工”和“開(kāi)物”合起來(lái)，希望表達(dá)這樣一個(gè)意思：順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)新發(fā)展。

　　《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星，是明朝末年江西奉新人，和沈括一樣，我們也可以用奇才、衰才、通才三個(gè)詞來(lái)概括他的一生。

　　先說(shuō)奇才。

　　宋應(yīng)星比沈括入學(xué)早，他5歲就開(kāi)始讀書(shū)了，而且異常聰穎。

　　私塾的館師每次放學(xué)，都會(huì)布置家庭作業(yè)，要求學(xué)生背誦一些短文，第二天早上上課，還要考試，如果背不出來(lái)，就要挨罰。有一次，小宋應(yīng)星起床晚了。趕巧館師當(dāng)天布置的作業(yè)還多，要求背七篇短文。哥哥宋應(yīng)昇一早起來(lái)就在背誦，小宋應(yīng)星則躺在床上，邊聽(tīng)邊記。等館師考問(wèn)時(shí)，他朗朗成誦，居然一字不差，館師大為驚嘆。

　　萬(wàn)歷四十三年（1615年），宋應(yīng)星和哥哥一起去南昌參加鄉(xiāng)試。當(dāng)時(shí)江西考生有一萬(wàn)多名，只錄取83人，他名列第三，宋應(yīng)昇名列第六。奉新諸生中只有他們兄弟中舉，故稱“奉新二宋”。

　　再說(shuō)衰才。

　　鄉(xiāng)試的成功使宋氏兄弟大受鼓舞，當(dāng)年他們便前往北京參加會(huì)試，不料卻名落孫山。其后，宋應(yīng)星從30歲至45歲，連續(xù)6次前去北京應(yīng)試，但卻回回落榜，不得不絕了科舉之念。不過(guò)，他在從奉新到北京的路上，搜集了大量的資料，還進(jìn)行了實(shí)地考察，為《天工開(kāi)物》的寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)。

　　按規(guī)定，中了舉人后就具備了候選做官的資格，宋應(yīng)星因?yàn)椴簧朴阢@營(yíng)，“候”了二十年，才在47歲時(shí)被派到江西分宜縣任教諭。教諭一職大致相當(dāng)于今天的縣教育局長(zhǎng)，每月俸米僅二擔(dān)，宋應(yīng)星的生活非常拮據(jù)。就在教諭任上，宋應(yīng)星完成了《天工開(kāi)物》?？墒撬螒?yīng)星卻沒(méi)錢(qián)刊印，最后在好友涂紹煃的幫助下，這部書(shū)才得以在南昌出版。

　　這時(shí)候已是崇禎朝后期，戰(zhàn)亂不斷，宋應(yīng)星無(wú)心仕途，歸隱鄉(xiāng)里；他的哥哥宋應(yīng)昇，則在清順治三年（1646年）服毒殉國(guó)。宋應(yīng)星拒絕清廷征召，不做“貳臣”，在貧困中度過(guò)了生命的最后二十年，于康熙五年（1666年）去世。

　　宋應(yīng)星是位通才。

　　《天工開(kāi)物》全面總結(jié)了30多個(gè)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)部門(mén)的科技成果，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展水平，是當(dāng)時(shí)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的百科全書(shū)。從內(nèi)容上看，《夢(mèng)溪筆談》更側(cè)重于科學(xué)方面，而《天工開(kāi)物》則比較偏重技術(shù)內(nèi)容。相比于《夢(mèng)溪筆談》，《天工開(kāi)物》更有系統(tǒng)性，這是宋應(yīng)星超越沈括的地方。

　　宋應(yīng)星還有不少科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)。

　　他在《天工開(kāi)物》中記錄了農(nóng)民培育水稻、大麥新品種的事例，研究了土壤、氣候、栽培方法對(duì)作物品種變化的影響，得出了“土脈歷時(shí)代而異，種性隨水土而分”的科學(xué)見(jiàn)解。他注意到不同品種蠶蛾雜交引起變異的情況，提出了物種變異的思想，成為生物進(jìn)化論的先驅(qū)者之一。達(dá)爾文就把《天工開(kāi)物》中的有關(guān)論述作為論證物種變異、進(jìn)化的重要例證。

　　宋應(yīng)星還是世界上第一個(gè)科學(xué)地論述鋅和銅鋅合金（黃銅）的科學(xué)家。他明確指出，鋅是一種新金屬，并且記載了鋅的冶煉方法。這是古代金屬冶煉史上的重要成就。

　　那么，《天工開(kāi)物》這樣一本曠世經(jīng)典，為什么我們反倒不是很熟悉呢？

　　《天工開(kāi)物》是一部非常實(shí)用的科技著作，雖然刊印于戰(zhàn)亂年代，卻是廣受歡迎。7年后，書(shū)商楊素卿在福建又刊印了第二版。隨之，清代官刻的《古今圖書(shū)集成》《授時(shí)通考》都曾廣泛摘引該書(shū)內(nèi)容。

　　乾隆朝的時(shí)候，官府編修《四庫(kù)全書(shū)》，要求各地獻(xiàn)書(shū)。在江西進(jìn)獻(xiàn)的書(shū)籍中，發(fā)現(xiàn)宋氏兄弟的著作中有不少反清的思想和字句，朝廷就借收書(shū)之名盡可能地銷毀《天工開(kāi)物》。自此以后，《天工開(kāi)物》在市面上基本絕版，在國(guó)內(nèi)湮沒(méi)近三百年之久。而這三百年，恰恰就是中國(guó)科技停滯和沉寂的三百年。這是宋應(yīng)星個(gè)人的不幸，也是中華民族的悲哀。

　　是金子總要發(fā)光。《天工開(kāi)物》在國(guó)內(nèi)湮沒(méi)無(wú)聞時(shí)，卻“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”。

　　康熙三十三年（1694年），《天工開(kāi)物》傳到日本，成為江戶時(shí)代各界廣為重視的讀物，刺激了“開(kāi)物之學(xué)”的興起，大大促進(jìn)了日本工農(nóng)業(yè)科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展。到了明治維新時(shí)期，《天工開(kāi)物》對(duì)日本生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)起飛更是起到了巨大的推進(jìn)作用。早先的日本知識(shí)分子都能毫無(wú)障礙地閱讀《天工開(kāi)物》的漢文原本，所以日文全譯本直到1953年才出現(xiàn)，至今已重印多次，暢銷不衰?？梢哉f(shuō)，日本自引進(jìn)《天工開(kāi)物》后，對(duì)該書(shū)的研究就一直沒(méi)有停止過(guò)。

　　《天工開(kāi)物》傳到歐洲，引起轟動(dòng)。法國(guó)學(xué)者儒蓮稱《天工開(kāi)物》為“科技百科全書(shū)”，在政府支持下將其逐步翻譯成法文，旋即又被轉(zhuǎn)譯成多種文字。達(dá)爾文在看到儒蓮的部分譯文后，將其稱為“權(quán)威著作”。《天工開(kāi)物》各種譯本的流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)研究都產(chǎn)生過(guò)許多重要的影響；而作者宋應(yīng)星也受到高度評(píng)價(jià)。英國(guó)學(xué)者李約瑟稱宋應(yīng)星為“中國(guó)的阿格里科拉”和“中國(guó)的狄德羅”。阿格里科拉是德國(guó)學(xué)者，被譽(yù)為“礦物學(xué)之父”；狄德羅是法國(guó)啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家，百科全書(shū)派的代表人物。這種贊譽(yù)對(duì)于宋應(yīng)星來(lái)說(shuō)，可謂當(dāng)之無(wú)愧。

　　而《天工開(kāi)物》在國(guó)內(nèi)重現(xiàn)芳顏，則是地質(zhì)學(xué)家丁文江的功勞。

　　民國(guó)初年，丁文江去西南地區(qū)考察。他在昆明圖書(shū)館查閱《云南通志·礦產(chǎn)篇》時(shí)，看到其中煉銅的內(nèi)容“錄自宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》”。“宋應(yīng)星何許人也？”“《天工開(kāi)物》是怎樣一本書(shū)？”丁文江滿腦門(mén)問(wèn)號(hào)。

　　丁文江查閱了很多資料，只查到宋應(yīng)星哥哥宋應(yīng)昇的一個(gè)小傳，不足100字，至于《天工開(kāi)物》這本書(shū)，則是一點(diǎn)信息都沒(méi)有。有一次，他和朋友閑聊，才知道日本有《天工開(kāi)物》的翻印版。他輾轉(zhuǎn)弄到了日本出版的《天工開(kāi)物》，以此為底本，又參照《古今圖書(shū)集成》修改了部分插圖，然后公開(kāi)印行。丁文江還親自執(zhí)筆，撰寫(xiě)了一篇三千多字的“跋”，向公眾推介這部曠世經(jīng)典。

　　經(jīng)過(guò)丁文江這位“山水知音”的努力，《天工開(kāi)物》才又在自己的祖國(guó)流傳開(kāi)來(lái)。

　　《洗冤集錄》與文明傳續(xù)

　　像《夢(mèng)溪筆談》、《天工開(kāi)物》這樣的曠世經(jīng)典，每部書(shū)都有講不完的故事。每部書(shū)里廣博、深湛的內(nèi)容，反映了先輩們篳路藍(lán)縷、披荊斬棘的艱辛與斷鰲立極、震古爍今的輝煌，值得我們驕傲，值得我們珍藏和傳續(xù)。

　　但是怎么傳續(xù)呢？特別是這些科技類的著作，有的學(xué)科體系（如傳統(tǒng)天文學(xué)）現(xiàn)在已經(jīng)基本廢棄，有的在內(nèi)容上早已被超越，有些觀點(diǎn)還是錯(cuò)誤的，大多數(shù)在當(dāng)時(shí)還算是“世界級(jí)”的知識(shí)，現(xiàn)在就連我們的小學(xué)生都知道了。這樣的曠世經(jīng)典，還需要讀嗎？還能傳續(xù)嗎？

　　傳續(xù)文明，首先是要保護(hù)先人留下的物質(zhì)遺產(chǎn)，對(duì)于書(shū)來(lái)說(shuō)，自然是要保存好各種版本，但這并不是最重要的。猶太文明的傳續(xù)，就沒(méi)有完全依賴物質(zhì)遺產(chǎn)。傳續(xù)文明，最核心的乃是傳續(xù)先人的精神。

　　在這一點(diǎn)上，其實(shí)古人早已做出了榜樣。我們以另一部曠世經(jīng)典《洗冤集錄》為例。

　　《洗冤集錄》成書(shū)于南宋末年，是世界現(xiàn)存最早的法醫(yī)學(xué)專著，作者宋慈也被稱為“法醫(yī)鼻祖”。這部書(shū)對(duì)后世官府?dāng)喟赣绊懮醮?。借助于這部書(shū)，官員們可以對(duì)傷者進(jìn)行傷情鑒定；如果死者皮肉腐化，只剩白骨，官員們也可以發(fā)現(xiàn)骨傷，推斷死者的死因；甚至死者尸骨無(wú)存了，官員們依然可以用《洗冤集錄》上記載的方法，勘破案情，揭示真相。

　　死者都尸骨無(wú)存了，還怎么進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)?zāi)兀?/p>

　　在法醫(yī)檢驗(yàn)中有這樣一種情況，兇犯將被害人殺死，然后放火焚尸偽裝是燒死的。發(fā)現(xiàn)尸體的時(shí)候，尸骸幾乎燒盡，犯罪證據(jù)已經(jīng)滅失。怎么辦呢？《洗冤集錄》里說(shuō)，撿去地上剩余的殘骸，扇去灰塵，然后在地面上潑灑酒和濃醋，這時(shí)就可以發(fā)現(xiàn)地面上出現(xiàn)鮮紅的血跡。這叫“檢地”法。

　　但是古人并沒(méi)有就此止步，在宋慈以后，不斷有人總結(jié)出新的“檢地”法，到了清朝，“檢地”法已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完整，成為一個(gè)非常有東方特色的刑偵方法。

　　后人在補(bǔ)注《洗冤集錄》的時(shí)候，附錄了這樣一個(gè)案例。

　　乾隆五十五年（1790年），在湖南武陵縣有兩個(gè)和尚，他們一個(gè)叫麓庵，一個(gè)叫豁然。

　　一次，兩個(gè)和尚不知因何故打架，而且上演了全武行。麓庵一棍打去，正中豁然的左后腦，豁然應(yīng)聲仆倒在地。麓庵趕上前去，又在豁然的后腦勺來(lái)了一棍，豁然慘叫一聲，當(dāng)場(chǎng)身亡。打死了人，麓庵害怕了，他把尸體抬到野外燒了，想焚尸滅跡。

　　案發(fā)以后，官府派人到了焚尸現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)只剩下牙齒和部分殘骨。怎么揭露麓庵的犯罪事實(shí)呢？現(xiàn)場(chǎng)官員就使用了檢地法。

　　他叫仵作把地面清理干凈，先用柴碳在地面燒，等地面燒熱了之后，把芝麻撒上去，然后用掃帚輕掃，把芝麻掃均勻，很快地面上就顯出一個(gè)人形，手足頭身都可以看得一清二楚。仵作丈量了人形的長(zhǎng)度，是四尺八寸，這是死者的身高。人形左后腦、后腦部位芝麻比較濃密，仵作丈量了一下，都是斜長(zhǎng)一寸左右，寬四分多，說(shuō)明這兩個(gè)部位受傷出血，是致命傷。

　　這些做完后，仵作把地上的芝麻掃干凈。然后又用柴碳把地面燒熱，澆上酒糟水，接著又用柴碳燒熱，再潑上醋。接下來(lái)，仵作把一張紅漆面的桌子，桌面朝下扣在地面。過(guò)了一會(huì)兒，翻過(guò)桌面，只見(jiàn)桌面上有一個(gè)像是蒸汽熨上去的暈痕，同原先那個(gè)人形一模一樣，而且左后腦、后腦兩處傷痕更加明顯。

　　桌子抬回縣衙，麓庵見(jiàn)到，認(rèn)罪伏法。

　　這種“檢地”法有沒(méi)有科學(xué)道理呢？有。因?yàn)槭w被焚燒以后，肌膚和骨髓的脂肪便會(huì)受熱融化，滲入土中。如果用柴碳在焚尸處加熱，這些油脂又會(huì)從土中滲出。撒上芝麻，芝麻中的油會(huì)和尸體溢出的脂肪油凝聚在一起，顯現(xiàn)出尸體被焚時(shí)的姿態(tài)。傷口處芝麻密集，這是因?yàn)橛傺蛄餮?，使得油跡更濃些的緣故。人體的脂肪油和酒醋在加熱后，與桌面的紅漆發(fā)生反應(yīng)，可以留下暈痕。這樣做，也就保存下了勘驗(yàn)結(jié)果。

　　檢地之法，讓我們有點(diǎn)天方夜譚的感覺(jué)。在科技并不發(fā)達(dá)的古代，人們利用積累起來(lái)的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套行之有效的刑偵方法，來(lái)揭示案情，震懾和打擊罪犯，這種探索和創(chuàng)新的精神，值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。它也印證了這樣一句話，那就是“要想人不知，除非己莫為”！

　　文明的傳承，重在精神的傳續(xù)。這些曠世經(jīng)典，保留了先人前行的足跡，凝聚了他們自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、勇于探索、敢于創(chuàng)新的精神，留待我們?nèi)ゼ橙?，激?lì)我們百尺竿頭更進(jìn)一步。

　　在我們的血管里，流淌著奔騰不息的民族精神，只要我們珍惜，只要我們?nèi)骼m(xù)，就一定能重塑往日的輝煌，就一定能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！