青海牧民蘭則拍攝的紀錄片《牛糞》，以藏民獨特的視角，講述了牛糞與草原生活的緊密聯(lián)系。

　　《舌尖上的中國》熱播，創(chuàng)下收視率神話；政府牽頭建立的多類民族文化數(shù)據(jù)庫中，包含了大量圖片和多媒體資料；博物館、圖書館等公共文化場所，嘗試用影像輔助展覽……近年來，記錄、保存、傳播中國民族文化的影像逐漸受到社會各界的重視。

　　近日，第六屆大理國際影會在云南大理舉辦，從楊光海民族志影像，到西方攝影師眼中的百年大理，眾多記載大理古城變遷、自然風光、民族文化的影像作品在新開館的大理攝影博物館展出。與此同時，眾多專家匯聚于“民族記憶與影像傳承”學(xué)術(shù)研討會，共同探討影像對于保存、傳播民族文化的重要意義。

　　影像助力民族文化保存

　　上世紀中葉，為調(diào)查與識別原本邊界模糊、族群交錯的中國各少數(shù)民族，由中國社會科學(xué)院、八一電影制片廠、北京科教電影制片廠等機構(gòu)合作拍攝了《中國少數(shù)民族社會歷史科學(xué)記錄電影》，開辟了中國民族志影像文獻記錄的先河。此后，各類民族飲食、服飾、節(jié)日、習俗等內(nèi)容的紀錄片不可計數(shù)。特別是近幾年，《舌尖上的中國》、《遠方的家》等一大批制作精良又頗具人文關(guān)懷的紀錄片，實現(xiàn)了收視率與藝術(shù)效果的雙贏。

　　與此同時，政府、學(xué)界、社會組織紛紛行動，組織拍攝、整理、存儲、傳播影像資料。據(jù)了解，文化部民族民間文藝發(fā)展中心編撰的《中國節(jié)日志》、《中國民間歌曲集成》等內(nèi)容，共拍攝收集圖片5.3萬張，音頻資料7000小時，視頻資料20T；中國國家圖書館于2011年開展“中國記憶”項目，包含大量影像、口述資料；今年4月舉辦的第五屆北京國際電影節(jié)上，在紀錄片單元納入了民族志紀錄片、電影展映與交流環(huán)節(jié)……

　　“在未來，圖書館、檔案館、博物館、文化館或?qū)⑷跒橐惑w，打造統(tǒng)一的數(shù)字公共文化空間，公眾在這里可以看文物、查資料、看視頻，而影像傳播對于這種新型文化形態(tài)至關(guān)重要。”國家圖書館社會教育部田苗告訴記者。

　　自媒體推進影視文化再啟蒙

　　包括圖片、紀錄片在內(nèi)的民族影像，為何在當下呈現(xiàn)井噴式發(fā)展？中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士朱靖江認為，科技發(fā)展使得影像拍攝成本大大降低，拍攝、傳播更為便利。“2000年以前，數(shù)字影像技術(shù)發(fā)展不完備，只有電視臺、大學(xué)、科研機構(gòu)中的少數(shù)人能夠拍攝影像，因此大眾對影像的理解和關(guān)注有限；現(xiàn)在，手機等自媒體可以拍攝高質(zhì)量的照片和視頻，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，公眾上傳或瀏覽照片、視頻也很便利，影像，特別是自媒體拍攝的影像作為新的主流文化形態(tài)，被公眾廣泛傳播、接受，這是影像文化的再啟蒙過程。”他告訴記者。

　　借助自媒體，讓當?shù)厝颂貏e是少數(shù)民族群眾講述自己的文化，拍攝自己民族的紀錄片，成為業(yè)內(nèi)專家頗為看好的發(fā)展方向。

　　朱靖江認為，許多少數(shù)民族具有視覺文化傳統(tǒng)，他們對影像、視覺藝術(shù)的敏銳力和創(chuàng)造力令人驚嘆，并且，他們用本民族獨特的視角表達出的文化觀念，是其他民族學(xué)者無法覺察的。“例如，一部藏民自己拍攝的紀錄片《牛糞》，講述牛糞對藏族人生活的重要意義，這是本地原住民關(guān)心的話題，卻是我們外來人想不到的題材。”他說。

　　據(jù)了解，目前國內(nèi)涌現(xiàn)出許多由少數(shù)民族自己拍攝的、講述自己民族文化的優(yōu)秀作品。“鄉(xiāng)村之眼”是一個由山水自然保護中心發(fā)起的，呼吁西部鄉(xiāng)村社區(qū)的農(nóng)牧民拿起攝像機，記錄家鄉(xiāng)的自然與文化、變化與行動的項目。該項目創(chuàng)始人郭凈介紹，從2007年開始，“鄉(xiāng)村之眼”就通過影像培訓(xùn)、鄉(xiāng)村交流、拍攝實踐等多種方式，幫助當?shù)厣鐓^(qū)拍攝有關(guān)當?shù)匚幕c自然保護的紀錄片。他們拍攝的影像超越了人類學(xué)的解構(gòu)或獵奇式的眼光，以一種樸實的形式重新回到生活中。

　　“少數(shù)民族看自己的文化生活與其他民族的視角大不相同，因此我們希望給他們提供一個平臺展示自己。”“故鄉(xiāng)的路——中國少數(shù)民族攝影師獎作品展”的策展人那日松告訴記者，他們于今年6月，征集少數(shù)民族自己拍攝故鄉(xiāng)的照片進行評選和展覽，收獲了許多令人耳目一新的作品。

　　讓當事人自己說話

　　關(guān)注影像的人文關(guān)懷、讓當事人發(fā)出自己的聲音等理念，逐漸為專業(yè)影像拍攝者所認可。“拍攝《舌尖上的中國》時，不僅拍攝食物的制作過程，而且將食品與人、社會、文化聯(lián)系在一起，這是人類學(xué)的基本理論和研究方法逐漸納入了紀錄片的表現(xiàn)。與傳統(tǒng)紀錄片相比，人類學(xué)視角拍攝的紀錄片強調(diào)文化主體性，要求拍攝者避免用精英視角、自以為是地評價某種文化，而是真正融入當?shù)厝松睢?rdquo;朱靖江告訴記者，人類學(xué)視角下的影像記錄除駐地觀察外，更強調(diào)文化主體性的發(fā)聲，讓當事人自己說話，為他們提供說話的機會；同時，不會去干擾文化自身機理，也不為了藝術(shù)效果刻意制造矛盾沖突。因此，這類紀錄片更為貼近當?shù)厣睿錆M人文關(guān)懷，成為民族紀錄片發(fā)展的重要突破口。

　　朱靖江認為，隨著技術(shù)的發(fā)展，民族文化將通過更為豐富的視覺形式展現(xiàn)出來。“不久前，美國阿拉斯加的一批原住民做了一個網(wǎng)絡(luò)游戲，通過游戲來闡釋當?shù)卦∶竦奈幕瘋鹘y(tǒng)。例如，游戲角色在行進中會遇到某個智者，他告訴你愛斯基摩人的某種文化傳統(tǒng)，然后完成相關(guān)任務(wù)才能過關(guān)。自媒體、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合的影像作品更具互動性，更容易為年輕人所接受，而不僅限于我們當下的照片、紀錄片等。”朱靖江如是說。