非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代傳承，曾是大眾文化生活重要的組成部分。面對現(xiàn)代社會(huì)，非遺的傳播應(yīng)該嘗試突破現(xiàn)有的模式，建立開放的、符合現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)展變化的傳播方式，面向更廣大的公眾，面向更廣闊的都市生活空間，對接流行文化的發(fā)展趨勢。

　　從整體情況來看，目前非遺項(xiàng)目的傳播活動(dòng)并沒有在真正意義上走向大眾，融入現(xiàn)代生活，開放性和融合度都顯得差強(qiáng)人意。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的一部分，人們習(xí)慣將其與流行文化進(jìn)行對照，甚至將兩者對立起來。其實(shí)站在歷史角度來看，非遺在特定歷史時(shí)期往往也是一種流行文化；只不過隨著時(shí)代更替，時(shí)尚成為傳統(tǒng)，流行成為經(jīng)典。非遺與流行文化之間并沒有不可逾越的鴻溝，將二者割裂的思維已不適于當(dāng)下文化發(fā)展的需要。相反，將非遺文化重新輸入流行元素，使其重新成為時(shí)尚潮流追捧的寵兒，這樣，非遺“活態(tài)”文化才真正地活在社會(huì)的機(jī)理之中，活在現(xiàn)代人的日常生活中。

　　鑒于這種思路，非遺項(xiàng)目的傳承可以嘗試借用當(dāng)下流行文化的運(yùn)作方式和傳播方式。第一，在運(yùn)作方式上，可以借鑒近些年北京文藝演出市場流行的“小團(tuán)隊(duì)+小劇場”模式，比如風(fēng)靡京城的相聲團(tuán)隊(duì)嘻哈包袱鋪和德云社等。盡管目前“非遺小劇場”已經(jīng)試水北京演藝市場，但尚不成熟，希望能進(jìn)一步摸索出符合市場預(yù)期、能充分展現(xiàn)非遺文化精神的演出模式。第二，在傳播方式上，可利用電視和網(wǎng)絡(luò)媒體，舉辦非遺文化選秀節(jié)目，開設(shè)非遺文化擂臺，將新一代的非遺傳承人進(jìn)行適當(dāng)包裝，推向前臺，進(jìn)入公眾視野。青年是最為活躍的文化群體，非遺文化傳播需要深耕青年文化市場，在條件成熟的情況下，非遺項(xiàng)目傳承人甚至可以走偶像化、明星化路線，展現(xiàn)青春氣質(zhì)，引領(lǐng)時(shí)尚潮流。舉例來說，傅氏幻術(shù)第四代傳人傅琰東在2011年央視春晚亮相以后，憑借其高超的技藝和俊朗的外表，迅速成為北京非遺新一代的偶像代表，這對于非遺傳播具有積極的意義，起碼可以吸引更多的人尤其是年輕人關(guān)注非遺，投身非遺文化的保護(hù)和傳承。第三，在技藝傳習(xí)傳授方法上，可以將技藝本身化難為易，降低學(xué)習(xí)門檻；在傳習(xí)傳授渠道上更為開放，拓寬傳播途徑。出于技藝保密的考慮，很多非遺項(xiàng)目傳承人固守師傅帶徒弟的封閉式傳習(xí)模式。這無可厚非，但這種模式往往會(huì)將非遺的技藝傳授與交流固定在一個(gè)較小的圈子內(nèi)，與大眾傳播相隔絕。因此是否考慮將技藝傳授過程分級，將最簡單、最容易上手的技藝成分拿出來，進(jìn)入公共空間，變成大眾的一種休閑和娛樂方式。這樣既可以保護(hù)非遺項(xiàng)目的知識產(chǎn)權(quán)，又可以培養(yǎng)非遺文化的觀眾基礎(chǔ)。在這方面，日本和韓國許多經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)，日本劍道、插花等項(xiàng)目都有大量專門的傳習(xí)會(huì)館和俱樂部，培養(yǎng)了良好的群眾基礎(chǔ)；韓國在傳統(tǒng)武術(shù)跆跟（即現(xiàn)代跆拳道始祖）的傳習(xí)方面，注重將古代技藝進(jìn)行改造，形成適宜現(xiàn)代傳播和推廣的武術(shù)形式——跆拳道。在北京、上海、廣州等都市中，跆拳道會(huì)館、瑜伽健身俱樂部等遍地開花，然而本地的非遺技藝卻被打上“土”“俗”“不夠青春”的標(biāo)簽，抖空竹、太極拳等成為老年人的健身活動(dòng)，這種現(xiàn)象應(yīng)該得到改變。在都市多元且快速變幻的文化空間中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播不能遵循“文化鴕鳥主義”，關(guān)起門來自娛自樂，而是應(yīng)該融入現(xiàn)代生活，融入大眾文化，體現(xiàn)都市氣派，緊跟時(shí)尚潮流，呈現(xiàn)出大眾化、時(shí)尚化、青春化的新面貌。

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