《清明上河圖》局部

　　■演講人簡(jiǎn)介：

　　曾繁仁現(xiàn)任山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心名譽(yù)主任、山東大學(xué)終身教授，曾先后擔(dān)任山東大學(xué)黨委書(shū)記與校長(zhǎng)等職。長(zhǎng)期從事美學(xué)與文藝學(xué)的教學(xué)、科研工作，著有《美學(xué)之思》、《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》、《中國(guó)新時(shí)期文藝學(xué)史論》、《美育十五講》等多部著作。

曾繁仁

　　編者按：

　　結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是當(dāng)前文藝發(fā)展的重要方向。中華美學(xué)思想意蘊(yùn)深厚，在歷史長(zhǎng)河中滋養(yǎng)著中華民族的精神生活并深刻影響著傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，其精神在當(dāng)代仍有其現(xiàn)實(shí)的生命力。曾繁仁先生詳細(xì)闡釋了中華美學(xué)思想的特色以及傳統(tǒng)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的審美智慧。

　　■閱讀提示：

　　□美學(xué)與一個(gè)民族的歷史文化、生活方式密切相關(guān)，中華美學(xué)思想具有鮮明的中國(guó)歷史文化特色。

　　□國(guó)畫(huà)沒(méi)有僅僅將自然景觀作為人們觀賞的對(duì)象，而是進(jìn)一步拉近人與自然的關(guān)系，將自然變成與人密切相關(guān)的可親之物，甚至進(jìn)一步使之進(jìn)入人的生活世界。

　　□中國(guó)戲曲是仍然活躍于當(dāng)代舞臺(tái)的古典戲劇藝術(shù)，它的美學(xué)追求是一種“樂(lè)”的生命情感抒發(fā)，其特點(diǎn)是表演與程式的相生相克，從而產(chǎn)生一種特殊的生命之力。

周信芳先生《徐策跑城》劇照

　　中華美學(xué)的“中和”思想

　　審美與藝術(shù)素養(yǎng)是人的基本素養(yǎng)。馬克思曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判資本主義社會(huì)人的“異化”時(shí)指出，動(dòng)物只能按照“種的尺度建造”，而人卻能夠按照“美的規(guī)律建造”，闡明了審美與藝術(shù)的素養(yǎng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本性之一。同時(shí)，審美與藝術(shù)素養(yǎng)也是人擺脫低俗生活的重要途徑。高爾基曾經(jīng)說(shuō)道，“照天性來(lái)說(shuō)，人人都是藝術(shù)家。他無(wú)論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去。他希望自己不再是一個(gè)只會(huì)吃喝，只知道很愚蠢地、半機(jī)械地生孩子的動(dòng)物。他已經(jīng)在自己的周?chē)鷦?chuàng)造了被稱(chēng)為文化的第二自然。”

　　著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森多次提到我國(guó)創(chuàng)新人才培養(yǎng)問(wèn)題，這就是“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。但錢(qián)學(xué)森先生自己其實(shí)已經(jīng)在一定程度上對(duì)于這一問(wèn)題做出了回答，那就是走“科技與藝術(shù)結(jié)合”之路。他說(shuō)，“我覺(jué)得藝術(shù)上的修養(yǎng)對(duì)我后來(lái)的科學(xué)工作很重要，它開(kāi)拓了科學(xué)創(chuàng)新思維。”又說(shuō)“處理好科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，就能夠創(chuàng)新，中國(guó)人就一定能賽過(guò)外國(guó)人”。1999年6月頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，將美育正式列入黨的教育方針,并指出美育“對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可代替的作用”。此前，我國(guó)著名教育家何東昌指出“缺乏美育的教育是不完全的教育”，由此我們可以理解為缺乏審美與藝術(shù)素養(yǎng)的人才不是全面發(fā)展的人才。中華美學(xué)具有深厚的歷史傳承，要加強(qiáng)美育、提高人們的審美和藝術(shù)素養(yǎng)，必須加深對(duì)中華美學(xué)的認(rèn)識(shí)，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。

　　美學(xué)是一種人學(xué)，是人與對(duì)象的審美關(guān)系之學(xué)。所謂審美，就是人與對(duì)象之間一種肯定性的情感體驗(yàn)。美學(xué)與一個(gè)民族的歷史文化、生活方式密切相關(guān)，中華美學(xué)思想具有鮮明的中國(guó)歷史文化特色。中國(guó)古代是“天人合一”與“太極化生”的哲學(xué)思維方式，天與人、主與客之間是一種混沌的交融一體的關(guān)系。這是相異于古希臘“和諧論”的“中和論”哲學(xué)與美學(xué)，具有十分豐富的內(nèi)涵，對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)具有指導(dǎo)與滲透的作用。

　　“保合太和”之自然生態(tài)之美：

　　馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家與農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)。所以，“中國(guó)哲學(xué)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想中，有他們所謂的‘本’、‘末’之別。‘本’指農(nóng)業(yè)，‘末’指商業(yè)”。儒家和道家“都表達(dá)了農(nóng)的渴望和靈感，在方式上各有不同而已”。正因?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué)與美學(xué)表達(dá)的是對(duì)“農(nóng)的渴望和靈感”，追求天人相和，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，所以，《周易》將之表述為“保合太和，乃利貞”。只有“保合太和”，才能“利貞”，使天人相合，風(fēng)調(diào)雨順，獲得豐收。《禮記·中庸》強(qiáng)調(diào)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，天地各得其位才能使萬(wàn)物化育生長(zhǎng)，這是最理想的“中和”之美境界，也就是《周易·坤·文言》所說(shuō)的“正位居體，美在其中”。天人之和、風(fēng)調(diào)雨順的自然生態(tài)之美是“中和美”的主要內(nèi)涵。

　　“元亨利貞”、“四德”之吉祥安康之美：正因?yàn)橹袊?guó)古代主要的美的形態(tài)是“保合太和，乃利貞”的自然生態(tài)之美，其具體表現(xiàn)形態(tài)就是“元亨利貞”。《周易·乾卦》卦辭：“乾，元亨利貞。”《周易·乾·文言》加以闡釋道，“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子體此四德者，故曰乾，元亨利貞。”“體此四德”，即要求君子順應(yīng)天道自然，“與天地合其德”。因此，這“四德”，既是造福于人民的四種美德，也是實(shí)現(xiàn)吉祥安康的四種美的行為。在這個(gè)意義上，“四德”也就是“四美”。

　　“中庸之道”之適度適中之美：

　　“中庸之道”是“中和論”的必有之義。孔子云：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”，又說(shuō)“過(guò)猶不及”。“中庸之道”與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中“反者道之動(dòng)”（《老子·四十章》）密切相關(guān)。就是說(shuō)，一件事情做過(guò)頭了會(huì)走向自己的反面，所以孔子強(qiáng)調(diào)“執(zhí)其兩端而用其中”。具體言之，“中庸之道”的基本內(nèi)涵就是《禮記·中庸》篇所說(shuō)的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”，就是強(qiáng)調(diào)了情感的含蓄性；而“發(fā)而皆中節(jié)”，則強(qiáng)調(diào)了情感的適度性。而所謂“天下之大本”、“天下之達(dá)道”，即言“中庸之道”反映了天地運(yùn)行變化的根本規(guī)律。遵循這一規(guī)律，才能“致中和”，使“天地位”、“萬(wàn)物育”。

　　“和而不同”的相反相成之美：

　　“和而不同”是“中和論”哲學(xué)—美學(xué)的重要內(nèi)涵，具有極為重要的價(jià)值。《左傳·昭公二十年》記載了齊侯與晏子有關(guān)“和”與“同”關(guān)系的一段對(duì)話，闡述了“和而不同”的內(nèi)涵：

　　“和如羹焉，水、火、醯（xī）、醢（hǎi）、鹽、梅，以烹魚(yú)肉，許（chǎn）之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否，是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏（zōnggǔ）無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。’先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也，清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和，故《詩(shī)》曰‘德音不瑕’。”

　　這段話告訴我們，“和”猶如制作美味佳羹，運(yùn)用水火醋醬鹽梅魚(yú)肉等多種材料調(diào)和，慢火烹之，以成美味佳肴。這個(gè)道理同樣適用于音樂(lè)，美妙的音樂(lè)也是由不同的、甚至相異相反的元素構(gòu)成，卻能平和人心，協(xié)調(diào)社會(huì)。“和而不同”劃清了“和”與“同”的界線，“同”是單一元素的組合，“和”則是多種元素、甚至是各種相反元素的組合。這里包含著古典形態(tài)的“間性”與“對(duì)話”的內(nèi)涵，十分可貴。

　　“和實(shí)相生”的生命旺盛之美：中國(guó)古代文化哲學(xué)不僅提出了“和而不同”的重要理論，而且進(jìn)一步提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的重要觀點(diǎn)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載鄭桓公向史伯請(qǐng)教“周其弊乎？”即周朝是否將會(huì)沒(méi)落的問(wèn)題。史伯的回答是肯定的，并指出其原因在于“去和而取同”，并就此闡釋道：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”在這里，史伯運(yùn)用日常的生物學(xué)的規(guī)律來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象，指出如果地里的作物是多樣之物的交合，那就能繁茂生長(zhǎng)并取得豐收；如果是單一之物的累積，則會(huì)使田園荒廢。社會(huì)現(xiàn)象與藝術(shù)現(xiàn)象同樣如此。所以，“和實(shí)相生”正是中國(guó)古代“生命論”美學(xué)的典型表述，也是其有機(jī)生命性特點(diǎn)的表征。

　　人文化成之禮樂(lè)教化之美：中國(guó)古代哲學(xué)與文化強(qiáng)調(diào)塑造如“君子”那樣“文質(zhì)彬彬”的理想人格。《周易》賁卦的《彖傳》由“天文”、“人文”之美提出了“人文教化”、“化成天下”的問(wèn)題：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”《周易·說(shuō)卦》對(duì)“人文化成”觀念進(jìn)一步加以闡發(fā)，指出“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”說(shuō)明圣人“作易”是試圖以天道之陰陽(yáng)、地道之柔剛教化人民，建立起人道之仁義。這種教化的實(shí)施在中國(guó)古代主要借助于禮樂(lè)，就是所謂“禮樂(lè)教化”。《禮記·樂(lè)記》云：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也”，也就是說(shuō)禮樂(lè)教化的目的是回到仁義之正途。

　　下面我們以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和戲曲來(lái)談一談傳統(tǒng)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的審美智慧。

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的生態(tài)審美智慧

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)即國(guó)畫(huà)是一種中國(guó)特有的“自然生態(tài)藝術(shù)”。它力主一種自然的藝術(shù)原則，這里的自然并非自然之物，而是東方“一陰一陽(yáng)之謂道”的自然之道，依靠動(dòng)與靜、筆與墨、濃與淡、墨與彩以及畫(huà)與白等交互統(tǒng)一而表現(xiàn)出藝術(shù)的生命力量。例如，宋代著名文學(xué)家蘇軾的《木石圖》，就是極為簡(jiǎn)潔的枯樹(shù)一株與頑石一塊，畫(huà)面是大量的空白，但卻通過(guò)這種畫(huà)與白、石與樹(shù)以及筆與墨的自然形態(tài)的對(duì)比表現(xiàn)了文人傲然挺立的精神氣質(zhì)。

　　國(guó)畫(huà)在透視上運(yùn)用一種相異于西畫(huà)的“散點(diǎn)透視”,這是一種“從四面上下各方看取”的透視。北宋畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中將之概括為“三遠(yuǎn)”，即自上而下之高遠(yuǎn)、自前而后之深遠(yuǎn)、自近而遠(yuǎn)之平遠(yuǎn)。使得遠(yuǎn)近、高低、里外與白背等各個(gè)側(cè)面均取得平等展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，靈動(dòng)而富有生命的生活得到全方位的呈現(xiàn)。例如宋代張擇端的《清明上河圖》，形象而生動(dòng)地反映了汴河兩岸清明時(shí)節(jié)的各色人等，各種活動(dòng)，展現(xiàn)出宏大的場(chǎng)景。

　　國(guó)畫(huà)基本的創(chuàng)作原則是唐代畫(huà)家張璪提出的“外師造化，中得心源”。這里，“師造化”就是以大自然為師，“得心源”即是以?xún)?nèi)在精神為源泉。這是非常重要的具有中國(guó)特色的藝術(shù)創(chuàng)作理論，與“天人合一”思想一致。在這里，“外師造化”與“中得心源”是統(tǒng)一的，而不是分開(kāi)的兩個(gè)階段。宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》記述了曾云巢畫(huà)草蟲(chóng)的故事。羅大經(jīng)記述曾氏之自敘道：“某自少時(shí)，取草蟲(chóng)，籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草地觀之，于是始得其天。方其落筆之際，不知我之為草蟲(chóng)耶，草蟲(chóng)之為我也。此與造化生物之機(jī)箴，蓋無(wú)以異。”人與草蟲(chóng)化而為一，實(shí)際上是草蟲(chóng)之神韻與人之神韻已經(jīng)化而為一。也就是鄭燮所言，眼中之竹、胸中之竹與手中之竹的統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)這樣的創(chuàng)作過(guò)程，作品就是天人的統(tǒng)一，神似與形似的統(tǒng)一，滲透出一種少有的神韻。

　　國(guó)畫(huà)沒(méi)有僅僅將自然景觀作為人們觀賞的對(duì)象，而是進(jìn)一步拉近人與自然的關(guān)系，將自然變成與人密切相關(guān)的可親之物，甚至進(jìn)一步使之進(jìn)入人的生活世界。這說(shuō)明，創(chuàng)作的本意并不只在單純的藝術(shù)鑒賞，還在于創(chuàng)造一種與人的生活世界緊密相關(guān)的自然景觀。自然外物不是外在于人的，而是與人處于一種機(jī)緣性的關(guān)系之中，成為人生活的組成部分。例如，宋代著名畫(huà)家王希孟所作《千里江山圖》，是一幅長(zhǎng)卷，以色清色綠為主調(diào)，畫(huà)出了山清水秀錦繡河山的壯麗景色。盡管是山水，但卻是人的生活世界，畫(huà)中錯(cuò)落著漁村山莊，點(diǎn)綴著道路小橋人家，間雜著扶梳的林木，一副人間可觀、可居、可游的氣派。

　　唐代畫(huà)家王維在《山水論》中指出“凡畫(huà)山水，意在筆先”，強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)創(chuàng)作中要處理好“意”與“筆”的關(guān)系。所謂“意”，為畫(huà)家的“意興”，而“筆”則為“筆墨”，兩者在國(guó)畫(huà)中是一種“興寄”的“托物起興”、“借物寓志”的關(guān)系。清初著名畫(huà)家石濤在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中指出，“古之人寄興于筆墨，假道于山川。不化而應(yīng)化，無(wú)為而有為，身不炫而名立”。在石濤看來(lái)，通過(guò)繪畫(huà)寄興于筆墨形象，借道于山水畫(huà)作，這樣能夠做到不想教化而能夠教化，在無(wú)為中卻能做到真正的有為，不炫耀自己卻能夠揚(yáng)名天下。

　　總之，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)飽含著極為豐富的生態(tài)審美智慧，對(duì)于發(fā)展當(dāng)代美學(xué)有著很深的啟發(fā)意義。當(dāng)然，我們?cè)谶@里肯定中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)作為“自然生態(tài)藝術(shù)”的優(yōu)長(zhǎng)之處，但并等于否定西方繪畫(huà)的一些優(yōu)點(diǎn)，兩者各有所長(zhǎng)，完全可以在新時(shí)代起到互補(bǔ)的作用。1956年，張大千在歐洲舉辦畫(huà)展，曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)拜訪著名西畫(huà)名家畢加索，兩人互贈(zèng)畫(huà)作，相談甚歡，畢氏對(duì)于包括中國(guó)畫(huà)在內(nèi)的東方藝術(shù)給予了高度評(píng)價(jià)。張大千事后感慨：“深感藝術(shù)為人類(lèi)共同語(yǔ)言，表現(xiàn)方式或殊，而求意境、功力、技巧則一。”

　　追求生命情感的中國(guó)戲曲

　　中國(guó)戲曲是仍然活躍于當(dāng)代舞臺(tái)的古典戲劇藝術(shù)，它的美學(xué)追求是一種“樂(lè)”的生命情感抒發(fā)，其特點(diǎn)是表演與程式的相生相克，從而產(chǎn)生一種特殊的生命之力。中國(guó)戲曲的唱念做打、著衣化妝、舞臺(tái)布景、音樂(lè)鑼鼓、出場(chǎng)下場(chǎng)，一舉一動(dòng)都有嚴(yán)格的程式規(guī)范，程式好像是國(guó)畫(huà)的筆墨，演員只有憑借程式才能扮演出五彩繽紛的生命之歌。不過(guò)，演員對(duì)于程式要“進(jìn)得去，出得來(lái)”，使得兩者之間形成良性互動(dòng)。例如，周信芳之演《徐策跑城》很好地利用涮步、跌跑等程式動(dòng)作在急切的亦跑亦唱中表達(dá)了徐策秉持正義為薛家申冤的情感歷程。

　　音樂(lè)是中國(guó)戲曲的主腦。首先，節(jié)奏感是中國(guó)戲曲音樂(lè)性的核心，特別是鑼鼓與板眼更是節(jié)奏的重要因素。《空城計(jì)》中司馬懿兵臨城下時(shí)的“急急風(fēng)”將我們帶到一種特殊的情感情境。其次，戲曲音樂(lè)的韻味，是通過(guò)特殊的起承轉(zhuǎn)合、字正腔圓的演唱帶來(lái)一種特有的“味在咸酸之外”的滋味，產(chǎn)生繞梁三日，余味無(wú)窮的感受。

　　中國(guó)戲曲的表演是一種虛擬性的表演，所有的布景、情境與時(shí)空都在演員身上，通過(guò)表演以及觀眾的想象才能夠呈現(xiàn)出來(lái)。首先是布景簡(jiǎn)單，例如《秋江》中陳妙常乘船追潘必正，在秋江之上全憑老艄翁的一支漿，波浪起伏、隨波飛馳、上船靠岸，盡顯無(wú)遺，有的觀眾說(shuō)看得有暈船之感。其次是空間，通過(guò)演員的步法表現(xiàn)山峰樓臺(tái)與萬(wàn)水千山，將空間在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出來(lái)，正所謂“三五步萬(wàn)水千山，六七人千軍萬(wàn)馬”。再次是情境，《三岔口》完全通過(guò)演員的表演將黑夜的氛圍表現(xiàn)無(wú)遺。最后是中國(guó)戲曲特殊的背供，即面向觀眾講悄悄話，似乎舞臺(tái)上的另外人物不存在，也是虛擬性的。《西廂記》中張生為接近鶯鶯拿出五千錢(qián)參加佛事，背供說(shuō)，“這五千錢(qián)使得有些下落”。這種虛擬化表演是利用了觀眾的反觀式審美，即通過(guò)演員表演這個(gè)中介，反觀到真實(shí)的布景、情境與空間，化虛為實(shí)，觀眾是以自己的生命力對(duì)戲曲加以深度介入。

　　中國(guó)戲曲的結(jié)構(gòu)是一種線性的生命情感的自然流露，是其作為“樂(lè)”的美學(xué)基調(diào)的重要表現(xiàn)，是一種時(shí)間的藝術(shù)。李漁在《閑情偶記》“詞曲部”中論述中國(guó)戲曲的“密針線”。所謂“密針線”是“必須前顧數(shù)折，后顧數(shù)折，顧前者欲其照映，顧后者便于埋伏。照映埋伏，不止映照一人，埋伏一事”。例如，《西廂記》就以白馬解圍為中心線索，按照時(shí)間順序設(shè)計(jì)了進(jìn)寺、相遇、被圍、解圍、定情、賴(lài)婚、拷紅、送別與團(tuán)圓等連貫一氣的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)，不留縫隙。正因?yàn)檫@種線性結(jié)構(gòu)，所以戲曲也是一種“人隨景走，步步可觀的”散點(diǎn)透視。《西廂記》中張生游殿邊走邊唱，從佛殿到僧院，再到廚房、法堂、洞房、寶塔、回廊，讓觀眾隨之一路觀看，與生命的時(shí)間歷程一致。

　　中國(guó)戲曲的結(jié)局通常是貫穿著“中和論”審美理想的大團(tuán)圓結(jié)局，與之相比，西方戲劇則是由順境轉(zhuǎn)入逆境的單一悲劇結(jié)局。明代戲劇家丘睿寫(xiě)道“亦有悲歡離合，始終開(kāi)合團(tuán)圓”。李漁認(rèn)為，“全本收?qǐng)觯麨榇笫丈贰４苏壑y，在無(wú)包括之痕，而有團(tuán)圓之趣”。所以“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的大團(tuán)圓是中國(guó)戲曲的常態(tài)結(jié)局。這就形成長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于中國(guó)戲曲評(píng)價(jià)之爭(zhēng)論。蔣觀云、朱光潛與錢(qián)鐘書(shū)均對(duì)此持批評(píng)態(tài)度。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中認(rèn)為，“對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的不合理性沒(méi)有一點(diǎn)感覺(jué)，也就沒(méi)有悲劇，而中國(guó)人卻不承認(rèn)痛苦和災(zāi)難有什么不合理性”。王國(guó)維、錢(qián)穆則認(rèn)為中國(guó)有自己的悲劇，不比西方悲劇遜色。我認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有西方式的悲劇但有自己的悲劇，充分反映了中國(guó)古代“中和論”的哲學(xué)觀、“樂(lè)生”的倫理觀，“執(zhí)其兩端而用其中”的人生觀、吉祥安康的審美觀。這是中國(guó)古代生命論哲學(xué)與美學(xué)的集中反映，但善惡評(píng)價(jià)，對(duì)人生的慰藉卻并不缺少。