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　　出身書香門第自稱不是大師

　　1927年，湯一介生于天津，原籍湖北省黃梅縣，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。他出生于書香門第，祖父湯霖，是清光緒十六年進(jìn)士，父親湯用彤，是久負(fù)盛名的國學(xué)大師。

　　湯一介從小深受父親的影響，對傳統(tǒng)文化接觸很早，并且有著比較深入的思考。湯一介除出版過多部“魏晉玄學(xué)、佛教、道教”的專著及哲學(xué)著作外，他主編的《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》等系列著作也成為研究中西方哲學(xué)的經(jīng)典作品。2004年，當(dāng)時(shí)77歲高齡的湯一介擔(dān)任了《儒藏》工程的總編纂。

　　對于“國學(xué)大師”的稱號，湯一介生前接受采訪時(shí)，多次要求不要稱他為大師。在其傳記《湯一介傳》中，也有章節(jié)以“反對稱自己為大師”為題。在他看來，不僅他不是大師，這個(gè)時(shí)代也沒有大師。

　　湯一介在書中說:“我說現(xiàn)在沒有大師，是因?yàn)檫€沒有一個(gè)思想體系被普遍接受，還沒有出過一本影響世界的劃時(shí)代著作。”他認(rèn)為，20世紀(jì)后半葉的學(xué)術(shù)氛圍不夠自由，把思想禁錮在一個(gè)框框里邊是不能產(chǎn)生劃時(shí)代的著作的。

　　人物簡介

　　湯一介，1927年2月16日生于天津，湖北省黃梅人。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)與文化研究所所長，《儒藏》編撰中心主任；兼任中國文化書院院長、中國東方文化研究會副理事長、中國炎黃文化研究會副會長、中華孔子學(xué)會副會長。1983年任美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者，1986年任紐約州立大學(xué)宗教研究院研究員，1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學(xué)（McMaster University）榮譽(yù)博士學(xué)位，2006年獲日本關(guān)西大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。曾先后在美國俄勒崗大學(xué)（1986年）、麥克瑪斯特大學(xué)（1986年、1990年）、香港科技大學(xué)（1992年）、澳大利亞墨爾本大學(xué)（1995年）等校任客座教授。1996年任荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)院胡適講座主講教授，1997年任香港中文大學(xué)錢賓四學(xué)術(shù)講座主講教授。

　　湯一介出生于書香門第，祖父湯霖，是清光緒十六年（1891年）進(jìn)士；父親湯用彤，是久負(fù)盛名的國學(xué)大師。湯用彤先生一生致力于中國哲學(xué)史和中國佛教史的研究，他的著作《魏晉玄學(xué)論稿》和《漢魏兩晉南北朝佛教史》，是研究魏晉玄學(xué)與佛學(xué)不可不讀的經(jīng)典著作。湯一介從小深受父親的影響，對傳統(tǒng)文化接觸很早，并且有著比較深入的思考。

　　20世紀(jì)40年代，中國災(zāi)難深重，人民顛沛流離，飽受戰(zhàn)亂之苦。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，年輕的湯一介深感痛心和困惑。1943年他曾經(jīng)針對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)象寫過一篇針砭時(shí)弊的文章，并憤激罵世，因此獲得了“湯八蛋”的綽號。

　　1946年夏，湯一介全家搬回北京，這一年，湯一介參加了大學(xué)入學(xué)考試，結(jié)果卻不幸落榜，只好進(jìn)入北京大學(xué)先修班學(xué)習(xí)。1947年夏天，湯一介再次參加大學(xué)考試，這一回，他終于如愿以償，考入了北京大學(xué)哲學(xué)系。進(jìn)入大學(xué)后的湯一介，心無旁鶩，專心致力于哲學(xué)，在同學(xué)眼中，那時(shí)的他是一個(gè)很有思想、很有頭腦的學(xué)生。

　　湯一介愛書，有三本書對他的一生產(chǎn)生了深刻影響。其中一本書，不僅使青年湯一介找到了理想、找到了理想化的生活，而且還成就了他和妻子樂黛云的美好愛情。多少年后，湯一介這樣回憶道：在我讀了《絞索套在脖子上的報(bào)告》后，似乎精神境界有一個(gè)升華，可以說我有了一個(gè)信念，我應(yīng)做個(gè)熱愛生活、熱愛人類的人。由于是樂黛云讓我讀這本書的，因而加深了我對她的了解，以后我們由戀愛而結(jié)婚了。在這幾十年的生活中，在各種運(yùn)動中我整過別人，別人也整過我，犯了不少錯誤，對這些我都自責(zé)過，反省過。但我在內(nèi)心里，那種伏契克式的熱愛生活，熱愛人類的情感仍然影響著我。人不應(yīng)沒有理想，人不能不熱愛生活。

　　1949年前，湯一介學(xué)習(xí)哲學(xué)，除了家學(xué)的影響之外，更多的是想去尋找真理、探討人生的意義。19歲時(shí)湯一介曾經(jīng)寫出了《論善》、《論死》、《論人為什么活著》幾篇文章，表達(dá)了自己的思想觀點(diǎn)，顯露了作為哲學(xué)家的才華。從此他沒有停止過思考，想當(dāng)一名哲學(xué)家的夢想始終不曾改變。在1947年寫的《月亮的頌歌》一文中他曾許下這樣的愿：“去看那些看不見的事物，去聽那些聽不到的聲音，把靈魂呈現(xiàn)給不存在的東西吧。”

　　1949年以后，湯一介的思想里有了一種錯覺，他認(rèn)為真理并不是太遙遠(yuǎn)，他完全接受了馬克思列寧主義，1949年5月，湯一介參加了新民主主義青年團(tuán)，同年11月參加了中國共產(chǎn)黨。那時(shí)他的希望是“自己能像伏契克那樣，熱愛生活、熱愛人類、熱愛自己的理想事業(yè)”。

　　湯一介先生著作豐厚，學(xué)術(shù)專著有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《魏晉南北朝時(shí)期的道教》、《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》（Confucianism，Buddhism，Taoism，Christianity and Chinese Culture）等，在國內(nèi)外哲學(xué)界產(chǎn)生很大影響，為哲學(xué)研究史上不可不讀的著作；學(xué)術(shù)隨筆《在非有非無之間》、《湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆》、《非實(shí)非虛集》、《昔不至今》、《郭象》、《當(dāng)代學(xué)者自選文庫：湯一介卷》、《佛教與中國文化》、《生死》、《和而不同》、《我的哲學(xué)之路》、《LaMort》等，筆墨清新雋永；主編《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》叢書，第一次系統(tǒng)、完整地展示了20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸的百年歷程，被張岱年先生稱為是“一項(xiàng)貫通中西哲學(xué)視野的難得的學(xué)術(shù)工程”；2003年更是以耄耋之年發(fā)起并主持儒藏工程，一年間組織20多所高校兩三百位學(xué)者投入此項(xiàng)工程，工程第一部分是包括500本9700多卷1.5億字儒家典籍的《儒藏》精華本，第二部分《儒藏》大全本將收入5000部10億字儒家典籍。此外還撰寫有學(xué)術(shù)論文二百余篇。