2014年5月，“統(tǒng)一教”兩萬多名信徒在韓國某體育館集會。

　2013 年初，“全范圍教會”的信徒在參加集會。

　　冒稱佛教、道教、基督教

　　上世紀80年代，隨著改革開放的發(fā)展，宗教政策得到恢復，在傳統(tǒng)宗教復興的同時，一些地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了邪教和非法氣功組織。1999年，最高人民法院和最高人民檢察院對我國邪教組織的界定是：冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。

　　中國人民公安大學教授王清淮告訴環(huán)球人物雜志記者，十幾年前，公安部認定了一些活躍程度較高的邪教組織。“這些邪教分別屬于3個系統(tǒng)。”王清淮說，“法輪功雖然冒名稱‘佛’，實際屬于道教系統(tǒng)，以養(yǎng)生長生為基本教義；觀音法門托名佛教，是一種典型的‘附佛外道’，以大言欺騙世人；其他各宗邪教都屬于偽基督教系統(tǒng)。”

　　這些組織經過長時間發(fā)展，有些已被打散，有些出現(xiàn)分化。國家有關部門的信息顯示，當前國內較活躍的邪教組織，除法輪功和“全能神”教外，主要有：

　　“血水圣靈”，全稱為“耶穌基督血水圣靈全備福音布道團”，總部設在臺灣臺北。其頭目左坤，1930年10月26日出生，祖籍江西省九江市星子縣。1949年，左坤隨國民黨軍敗逃臺灣，1965年加入“新約教會”，1988年因與“新約教會”核心骨干洪三期內訌，另創(chuàng)“血水圣靈”并任董事長。該組織在臺灣、美國等地建立教會及聚會點，并且從創(chuàng)立之后就滲入大陸境內，在大陸建立了10個大區(qū)、近200個片區(qū)。如今，左坤已取得美國國籍。

　　“統(tǒng)一教”是一個國際性邪教組織，由韓裔美籍人文鮮明創(chuàng)立，以正統(tǒng)基督教自居。文鮮明1920年1月6日出生在朝鮮，1954年5月1日在韓國漢城（今首爾）創(chuàng)立“統(tǒng)一教”，稱自己和妻子韓鶴子是“真父母”。2012年9月，文鮮明因病去世后，韓鶴子實際掌握“統(tǒng)一教”大權。“統(tǒng)一教”宣稱擁有400多萬信徒，在138個國家和地區(qū)成立了近1300個教會，是一個擁有龐大跨國經濟集團的世界性邪教組織。“統(tǒng)一教”在美、日、韓都設有本部，在中國的港臺地區(qū)設有教會機構，長期將我國作為其發(fā)展重點，打著非政府組織的旗號，以投資贊助、旅游、參觀訪問、學術交流等名義，頻繁對我國進行滲透，企圖在我國發(fā)展組織，擴大影響。

　　“全范圍教會”又稱“哭重生”“重生派”“懊悔派”等，由河南鎮(zhèn)平縣人徐永澤于1984年4月在平頂山創(chuàng)立（一說1976年）。信徒也稱徐永澤為“徐大叔”，他曾兩次被打擊處理，2000年5月獲釋后潛逃出境，前往美國。目前，其對境內組織的控制力已被削弱，但在獲取境外宗教勢力支持后，正試圖恢復其影響力，其活動特點是組織大規(guī)模跨區(qū)聚會活動，如2009年11月17日在山西省朔州市召開“年會”，有16個省區(qū)市的信徒參加。另一個特點是與境外反華勢力和境內“維權律師”相勾結，對抗政府對其司法處理工作。

　　“觀音法門”組織是由釋清海于1985年創(chuàng)立，1988年4月正式在臺灣注冊。釋清海原名張?zhí)m君，自稱“清海無上師”，她1950年出生于越南，祖籍廣東，其教義被臺灣佛教界視為附佛外道。她在多個國家設立60余個“小中心”，聯(lián)絡人300余名，遍布世界各大洲。從1989年開始，該組織向大陸滲透，活動幾乎遍及所有省、自治區(qū)和直轄市。

　　“門徒會”又稱“蒙福派”“二兩糧”等，由陜西耀縣石柱鄉(xiāng)韓窯村農民季三贖（又名季三保）及其“十二門徒”于1989年在陜西安康拼湊而成。該組織宣揚“世界末日來臨”“信教的上天堂，不信的下地獄”。1990年至1992年，該組織被取締，季三保等人被逮捕。1997年季三保因車禍死亡。該組織目前在國內農村和偏遠地區(qū)活動活躍，信眾基數龐大，超過百萬。

　　除上述邪教外，中國反邪教協(xié)會副秘書長李安平還提到：“靈靈教、華南教會、被立王、主神教、世界以利亞福音宣教會、圓頓法門、新約教會、達米宣教會、天父的女兒等邪教組織在我國也有傳教、聚會、滋事等活動，廣大群眾要注意防范其危害。”

　　五大因素造成邪教的傳播

　　在我國，封建主義思想殘余是邪教產生的歷史原因。“‘不信科學信巫神，不蓋小學蓋廟堂，不辦文化修祖墳，不進醫(yī)院求神靈’的思想自古有之。”李安平說，“而今天，各種現(xiàn)代迷信活動，不僅在農民之間盛行，就連一些公職人員也難以避免。每當社會活躍，或有震蕩、變革之時，一些封建迷信沉渣就會泛起，給邪教以可乘之機。”一些反傳統(tǒng)、反社會和反政府的人便趁機自立為邪教教主，拉幫結伙，甚至勾結黑社會來壯大勢力。他們?yōu)榱嗣杀稳罕?、謀取私利，打出宗教的旗幟，給自己的頭頂罩上一層神圣的光圈。

　　經濟地位與社會關系的變化是邪教產生的時代原因。上世紀八九十年代，隨著計劃經濟體制的結束，我國進行了一系列改革，涉及重大利益關系調整。部分企業(yè)破產、職工下崗，城鄉(xiāng)貧富差距擴大，使一些人產生了今不如昔的錯誤認識。過去計劃經濟或傳統(tǒng)社會的模式給他們提供的規(guī)范或參照系在一定程度上失去效力，即“失范”。“失范”引起社會心理的普遍性“失衡”，“失衡”反過來又強化了這種“失范”。特別是底層弱勢群體，在身心受到挫折時，精神的天平開始向宗教或準宗教傾斜。而一些富裕起來的人，也因為人與人之間的關系變得冷漠、精神世界空虛等原因，向非理性組織靠攏，追求超常的心理體驗。邪教正是利用人們的這種心理，適時扯起宗教自由的大旗，打著正規(guī)宗教的幌子，散布歪理邪說。

　　例如，邪教組織散布“世界末日論”“道德墮落論”，法輪功打出“真善忍”“強身健體”等招牌。“呼喊派”骨干吳揚明則利用《圣經》中“被立”一詞，宣稱“世界末日就要到來，只有信‘被立王’才能得救”。

　　而邪教和科學聯(lián)姻，更增加了對人們的迷惑性，這是邪教產生和傳播的心理原因。李安平說，當現(xiàn)代科學對許多自然現(xiàn)象目前還無法解釋、對一些疾病無法治療時，有些人就求助于神。邪教正是利用了這一心理，大肆宣揚特異功能、包治百病等，欺騙群眾入教。

　　“這其實就是成年人的‘巨嬰現(xiàn)象’。”王清淮告訴記者，邪教所謂的“教義”荒誕不經，連3歲兒童也騙不了，所以他們不騙兒童，專騙那些智力正常的成年男女。“嬰兒體型巨大，不是營養(yǎng)過剩，而是營養(yǎng)不良，毒奶粉喂出‘大頭娃娃’，毒思想滋生出邪教教徒。當‘嬰兒’習慣了吸收含毒的滋養(yǎng)品之后，對正當的、正常的營養(yǎng)物質一概排斥，有些人因此滑入萬劫不復的深淵。”

　　邪教得以生存的另一個重要原因是監(jiān)管困難。李安平向記者介紹：“在計劃經濟的時代，對人的管理主要是單位管理模式。改革開放后，人員的流動性、個體性不斷擴大，‘單位人’變成了‘社會人’，但相應的社區(qū)建設、人員管理特別是流動人員的管理則很薄弱。”李安平說，很多邪教組織被取締之后，改個名字就從頭再來，打著宗教名義非法傳教，處理起來很困難。

　　此外，境外敵對勢力的滲透，使處理邪教工作更加復雜。當今，活躍在我國的多個邪教組織，都與境外勢力有關。如新約教會、觀音法門、統(tǒng)一教、靈仙真佛宗等組織本身就是境外傳入我國的邪教組織，他們打著各種幌子對我國進行滲透。西方國家還經常利用邪教問題干涉我國內政。“每當我國加大對邪教組織處理力度的時候，也是西方指責我國人權問題聲音最多的時候。”李安平說，“這些社會環(huán)境下的復雜因素，都決定了我國與邪教的斗爭將長期存在。”

　　在日常生活中，如何區(qū)別正規(guī)宗教與邪教？李安平認為有5個標準：第一，受我國憲法保護的、公民可自由信仰的五大宗教——天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教均在規(guī)定宗教場所內開展活動，但邪教往往采用地下家庭教會的方式傳教；第二，正規(guī)宗教崇拜的教主都是觀念性的人，而邪教一般是崇拜活著的教主；第三，正規(guī)宗教的教義是傳統(tǒng)的、經典的，邪教往往是篡改部分正規(guī)宗教教義；第四，正規(guī)宗教不強制捐贈，而邪教為傳教大肆斂財；第五，正規(guī)宗教不危害社會穩(wěn)定，邪教教義、思想都與現(xiàn)實社會和政權對抗。