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馬知遙:“申遺”的熱情高漲 非遺保護(hù)得做“減法”
近年來,隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日益重視,各地“申遺”的熱情高漲。“申遺熱”對(duì)于文化保護(hù)來說,未嘗不是一件好事,但也有些地區(qū)并沒有認(rèn)識(shí)清楚“非遺”的真正內(nèi)涵,造成“非遺”保護(hù)的泛化、庸俗化。比如,一些人認(rèn)為,任何百年以上的物件或村落文化都是非遺;還有一些人認(rèn)為,只要是有歷史文化價(jià)值的,都應(yīng)該“復(fù)活”。
在這種誤解下,諸如“童子尿煮雞蛋”、“冥婚”申請(qǐng)“非遺”,多地爭(zhēng)搶“西門慶故里”的鬧劇接二連三出現(xiàn)。湖北恩施甚至有政協(xié)委員提出,將從前的纖夫裸體拉纖的傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)“復(fù)活”。然而,細(xì)加甄別就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些被當(dāng)?shù)卣蛯<疑陥?bào)的“文化遺產(chǎn)”,其實(shí)是代表過去時(shí)代的文化遺存,大多沒有較強(qiáng)的歷史文化價(jià)值。對(duì)它們最好的保護(hù)方法,是放進(jìn)當(dāng)?shù)夭┪镳^或地方志,作為后人認(rèn)識(shí)歷史的佐證即可。從文化發(fā)展的自身規(guī)律看,它們已完成歷史使命,應(yīng)當(dāng)壽終正寢。
從文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)角度看,讓一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)延續(xù)生命、繼續(xù)存活的理由,是其仍能在文化的精神層面?zhèn)鞒泻陀绊懳覀兊纳?,仍?duì)整個(gè)文明的進(jìn)程有一定的意義。我們要保護(hù)那些至今仍為鄉(xiāng)民喜聞樂見的木版年畫、剪紙藝術(shù);要保護(hù)仍有廣大群眾基礎(chǔ)的民間歌舞、民間廟會(huì)和民間工藝。因?yàn)檫@些活態(tài)生存的文化遺產(chǎn)仍在廣大鄉(xiāng)村起著凈化鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗、規(guī)約鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的作用,同時(shí)這些文化遺產(chǎn)也延續(xù)了眾多城市人的“鄉(xiāng)愁”。這些文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的正能量,讓它們?cè)诋?dāng)今時(shí)代找到了生存的理由和活力。
時(shí)代在發(fā)展,人們的需求和審美在變化。我們應(yīng)該看到,還有些文化遺產(chǎn)在現(xiàn)在看來可能過時(shí),甚至產(chǎn)生不了經(jīng)濟(jì)效益,但從整個(gè)人類發(fā)展的歷史看,它在當(dāng)代社會(huì)中仍有很強(qiáng)的歷史見證價(jià)值。比如京劇和珠算,比如在當(dāng)今市場(chǎng)上生存艱難的一些地方民間戲曲。這樣的文化遺產(chǎn)就該政府出面大力保護(hù),使其發(fā)揮更大的作用。
在保護(hù)中,我們還應(yīng)該重視整體性原則,讓眾多的非遺在自己適應(yīng)的文化土壤中生存。因?yàn)橐环N文化一旦離開了生存土壤,就失去了原初的特點(diǎn)和文化意義。目前,我們對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù),就是為了給眾多豐富的非遺留住生存家園,這正是從源頭上保證非遺的純正性。
基于此,辨別文化遺產(chǎn)的“真?zhèn)?rdquo;就非常重要。“優(yōu)勝劣汰”本是自然發(fā)展的規(guī)律,文化發(fā)展也不例外。我們?cè)谖幕Wo(hù)中充分尊重各地的文化傳統(tǒng)很重要,但不能將文化遺產(chǎn)保護(hù)泛化、庸俗化,將那些本已被歷史淘汰、屬于文化糟粕的東西“復(fù)活”為保護(hù)對(duì)象。
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《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2014年06月16日 12 版)
編輯:羅韋
關(guān)鍵詞:非遺 文化遺產(chǎn) 文化