文化產(chǎn)業(yè)同其他產(chǎn)業(yè)一樣，有一定的經(jīng)營(yíng)主體、工作人員和投資者，向社會(huì)提供產(chǎn)品，從而形成市場(chǎng)。但文化產(chǎn)業(yè)有其特殊性，文化產(chǎn)業(yè)除了提供有形的產(chǎn)品，還提供大量的無形產(chǎn)品。無形產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的影響是持久的，但對(duì)這些無形產(chǎn)品的社會(huì)評(píng)價(jià)是滯后的。因?yàn)閷?duì)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品（包括有形產(chǎn)品和無形產(chǎn)品）的社會(huì)評(píng)價(jià)會(huì)引起爭(zhēng)論，爭(zhēng)論有時(shí)會(huì)持續(xù)若干年，褒貶不一，所以文化產(chǎn)品的評(píng)價(jià)有其滯后性、反復(fù)性和長(zhǎng)期性。也就是說，文化產(chǎn)業(yè)的有形或無形產(chǎn)品，是對(duì)社會(huì)起消極作用還是積極作用，必須由社會(huì)主義核心價(jià)值觀來評(píng)判，這些作品該禁止、該限制還是該開放，往往有一段討論的時(shí)間，這是文化產(chǎn)業(yè)的突出特點(diǎn)。

　　文化產(chǎn)業(yè)的另一個(gè)特點(diǎn)是它通常與文化事業(yè)并存，文化事業(yè)也提供有形或無形的產(chǎn)品，但它是非營(yíng)利性的，其經(jīng)費(fèi)往往由政府或社會(huì)團(tuán)體提供。文化產(chǎn)業(yè)則不同，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是營(yíng)利性的。當(dāng)然，文化能不能有營(yíng)利性，能有多大的營(yíng)利性，往往成為爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。不要任意擴(kuò)大文化事業(yè)的范圍，也不能任意擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的范圍。即使是營(yíng)利性的文化產(chǎn)業(yè)單位也應(yīng)有兩條不能觸犯的底線，一條是法律的底線，另一條是道德的底線。

　　在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益上，文化產(chǎn)品和服務(wù)面世時(shí)未必產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。假定一個(gè)人在家作畫，但只供自己或親戚朋友觀賞，就不會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。即便是文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品投入市場(chǎng)后，效益也不是立刻顯現(xiàn)的，而是逐漸顯現(xiàn)出來。從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的角度看，文化產(chǎn)品對(duì)GDP的貢獻(xiàn)大小是可以計(jì)算出來的。對(duì)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)的需求是遞增的，所以文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)是遞增的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家除了考察現(xiàn)實(shí)的需求外還承認(rèn)潛在的需求，這種需求并不表現(xiàn)出來，而是激發(fā)和發(fā)掘出來的，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的需求。文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)的潛在需求，隨著人均收入的增長(zhǎng)相應(yīng)增大，很快會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需求。而文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)的潛在供給卻不會(huì)很快地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)供給，這又稱為“供給增加的滯后性”。在參考文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)的需求與供給時(shí)，不要忘記人們“欲望更替”的過程。人的欲望或需求是分檔次的，隨著收入的增長(zhǎng)，高等級(jí)的需求會(huì)依次產(chǎn)生，存在強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，人們的需求會(huì)相互影響和攀比，“欲望更替”是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的重要根據(jù)。

　　在文化產(chǎn)品的社會(huì)效益上，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)不管是否投入市場(chǎng)，都會(huì)產(chǎn)生社會(huì)效益。對(duì)文化產(chǎn)品社會(huì)效益的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，朝著有利于提高國(guó)民素質(zhì)的方向來評(píng)價(jià)，文化界應(yīng)該有這樣的平臺(tái)。我們經(jīng)常談效率，效率有兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是效率的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一個(gè)是效率的道德基礎(chǔ)，這兩個(gè)基礎(chǔ)對(duì)文化非常重要。僅有物質(zhì)基礎(chǔ)，只能產(chǎn)生常規(guī)效率，有了道德基礎(chǔ)，就會(huì)有超常規(guī)效率。文化的作用不僅有常規(guī)效率的增加，更重要的是道德基礎(chǔ)上的效率增加。所以我們看文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益問題，一定要把道德基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)并列，要認(rèn)識(shí)到道德基礎(chǔ)更重要，文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者應(yīng)當(dāng)有這樣的使命擔(dān)當(dāng)。

　　文化產(chǎn)業(yè)有市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)兩種資源配置方式，應(yīng)該以哪個(gè)為主呢？顯然，市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，但政府的調(diào)節(jié)不可疏忽和輕視。政府的調(diào)節(jié)起到三個(gè)作用，一是引領(lǐng)作用，政府站的高看得遠(yuǎn)，能夠預(yù)見到一些問題，因?yàn)閺V受公眾意見，所以可以起引領(lǐng)作用。二是規(guī)范作用。三是監(jiān)督作用。文化產(chǎn)品市場(chǎng)不能沒有監(jiān)督，所以政府的作用是不可或缺的。另外，還要探討一下，除了市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)以外有沒有第三種調(diào)節(jié)？答案是肯定的，我們不妨從人類的歷史談起，市場(chǎng)的出現(xiàn)不過是幾千年前的事情，原始社會(huì)晚期出現(xiàn)了部落間的商品交換，國(guó)家的出現(xiàn)更晚，政府出現(xiàn)就更晚了，但人類出現(xiàn)有幾萬年，在這幾萬年的漫長(zhǎng)時(shí)間中，沒有市場(chǎng)、沒有市場(chǎng)調(diào)節(jié)；沒有政府、沒有政府調(diào)節(jié)；人類社會(huì)的傳承是靠什么力量調(diào)節(jié)？就是第三種調(diào)節(jié)——道德力量調(diào)節(jié)。在大動(dòng)亂的年代中，市場(chǎng)是失靈的，政府是癱瘓的，但人類社會(huì)延續(xù)下來了，這種延續(xù)靠的就是道德的力量，這在客家人南下的過程中表現(xiàn)得特別充分。有了道德力量調(diào)節(jié)以后，市場(chǎng)調(diào)節(jié)也存在，政府調(diào)節(jié)也存在，但市場(chǎng)的作用就不一樣了。市場(chǎng)調(diào)節(jié)如果沒有道德力量調(diào)節(jié)來配合，就容易走偏；政府調(diào)節(jié)如果沒有道德力量調(diào)節(jié)來配合，就會(huì)很有限。所以，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，一定要把道德力量調(diào)節(jié)放在重要的地位。道是無形卻有形，道是有形卻無形，每個(gè)人都要自律，這是社會(huì)前進(jìn)必需的。自律靠什么？這里就是文化產(chǎn)業(yè)無形的效益起著重要作用。有形的道德力量調(diào)節(jié)，就是企業(yè)文化建設(shè)、校園文化建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)，當(dāng)我們的文化產(chǎn)業(yè)跟這些文化建設(shè)融合在一起的時(shí)候，校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化就將發(fā)揮更大的作用。

　?。ū疚臑閰栆詫幗淌谠诙ǜＧf國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)峰會(huì)上的演講摘要。光明日?qǐng)?bào)記者 李慧、陳晨整理）