（葉小文）

在全國(guó)政協(xié)委員讀書(shū)群的【國(guó)學(xué)——“大一統(tǒng)”觀讀書(shū)群】中，有論者提問(wèn)，“讀了李勇剛教授在講座的文章，贊成各民族無(wú)論是爭(zhēng)、戰(zhàn)、和，都是交往交流交融的過(guò)程?？戳死罱淌诘臅?shū)，想提個(gè)問(wèn)題：新石器時(shí)代，以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的滿天星斗、重瓣花朵的區(qū)域文化，為什么最后月明星稀，只有二里頭文化一枝獨(dú)秀？”

群里書(shū)友認(rèn)為，這是個(gè)“大哉問(wèn)”，極為深刻，需要深究。一石激起千層浪，書(shū)友討論正紛紛。集各位高見(jiàn)，我認(rèn)為，中國(guó)“大一統(tǒng)”傳承的“一元”基礎(chǔ)，也可以說(shuō)，正是接地利，應(yīng)天時(shí)，順人和——地利天時(shí)人和。

接地利

這條大家談得最多，也的確顯而易見(jiàn)，揭示了我中華文明之不同于其他文明，特別是不同于歐洲文明的，必然走向“大一統(tǒng)”、維系“大一統(tǒng)”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從文明溯源來(lái)看，歷史進(jìn)程中“為什么最后月明星稀，只有二里頭文化一枝獨(dú)秀？”李勇剛教授的回答，將原因歸于兩條：這背后涉及到從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代的演進(jìn)。隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，以及青銅器被用于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，使得統(tǒng)合的力量得到加強(qiáng)。二里頭位于當(dāng)時(shí)土壤、氣候等條件都相對(duì)較好的中原地區(qū)，在農(nóng)耕文明上相比其他地區(qū)容易占據(jù)比較優(yōu)勢(shì)，更容易支撐起發(fā)達(dá)的青銅文明。概而言之，一是當(dāng)時(shí)之代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的“青銅文明”高出一籌，二是當(dāng)?shù)刂乩憝h(huán)境更為殊勝。

賀云翱先生指出，從文化上說(shuō)，黃河流域、長(zhǎng)江中下游流域都有萬(wàn)年左右的農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程，到4100年前左右，都已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)的5000年左右的發(fā)展，根基深厚，為什么中原獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷？這個(gè)重大變化的背后可能與大范圍的氣候環(huán)境變化有關(guān)！包括東南海平面上漲，北方發(fā)生干旱等等。這些需要環(huán)境考古工作的深入研究！

張連起先生分析，在距今4000年前的時(shí)期，副熱帶高壓開(kāi)始偏向南方，于是東亞大陸氣候徹底地發(fā)生了改變，東北、華北、黃河中下游的降雨量開(kāi)始減少，反而長(zhǎng)江流域在增多。然而，黃河流域就恰好在這兩者之間，那處于這一地區(qū)的文明開(kāi)始蓬勃發(fā)展，中原的二里頭文化便是其一。從原來(lái)的洪水泛濫，到現(xiàn)在的風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)便開(kāi)始發(fā)展，這種氣候一直持續(xù)了1600年之久，以二里頭為代表的中原文化開(kāi)始擴(kuò)展，成長(zhǎng)為現(xiàn)在的中華文明。

王學(xué)典先生介紹，2016年8月5日《科學(xué)》發(fā)表了吳慶龍、趙志軍等學(xué)者的研究文章“Outburst flood at 1920BCE supports historicity of China’s Great Flood and the Xia dynasty”（公元前1920年的潰決洪水支持中國(guó)傳說(shuō)大洪水和夏朝的真實(shí)性）。文章提出，約在公元前1920年，在今青海省積石峽附近，黃河上游的一次地震導(dǎo)致山體滑坡形成了一個(gè)巨大的堰塞湖，繼而湖水上漲，沖破壩體，形成大洪水，造成了罕見(jiàn)的洪澇災(zāi)害，甚至導(dǎo)致黃河下游改道。關(guān)于這次洪水的記憶潛藏在人們的集體記憶中，成為早期文獻(xiàn)如《尚書(shū)》《史記》中有關(guān)大禹治水記載的基礎(chǔ)。因?yàn)橛硎窍某膭?chuàng)始者，所以洪水的時(shí)間也為夏朝的時(shí)代判斷提供了證據(jù)。相傳禹與其父鯀治水二十二年，所以夏朝之始約在公元前1900年。這個(gè)時(shí)間與二里頭文化的開(kāi)始及黃河流域從新石器時(shí)代過(guò)渡到青銅器時(shí)代相吻合。這一發(fā)現(xiàn)支持了二里頭文化與夏等同的觀點(diǎn)。該文發(fā)表后，引發(fā)了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的熱烈討論。（《文史哲》英文版第3卷第1期“古代中國(guó)的神話與傳說(shuō)”專(zhuān)號(hào)刊載美國(guó)達(dá)特茅斯學(xué)院漢學(xué)家艾蘭（Sarah Allan）教授應(yīng)邀撰寫(xiě)的《公元前1920年積石峽洪水潰決與古代中國(guó)大洪水傳說(shuō)的初步思考》一文，針對(duì)《科學(xué)》所刊吳慶龍等學(xué)者的文章，展開(kāi)了針對(duì)性的評(píng)議。敬請(qǐng)各位參看）

眾說(shuō)紛紜，歸為一點(diǎn)，可見(jiàn)中華民族所“截”之“地利”，概括地說(shuō)是一條長(zhǎng)江、一條黃河，盡管奔騰千年、時(shí)而泛濫甚至改道，但一直孕育著、緊系著中華民族，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。順著長(zhǎng)江流域和黃河流域擴(kuò)展開(kāi)去，拉住長(zhǎng)城內(nèi)外（游牧民族與農(nóng)耕民族，都向著生產(chǎn)方式相對(duì)更先進(jìn)的一端融合），走向大海大洋（順流而下，進(jìn)入南海、東海，深入太平洋）。所以，講一元多樣之“元”，作為中華民族母親河的長(zhǎng)江黃河，乃是承哉中華文明“地利”的“大哉乾元，萬(wàn)物資始”。

應(yīng)天時(shí)

如果是“地利”是“形而下”的，“天時(shí)”就是載于“地利”之上的大趨勢(shì)、大規(guī)律，是“形而上”的。

張其成先生總結(jié)：汪洋主席的“大哉問(wèn)”令人深思，這一問(wèn)題不僅涉及中華文明的起源，而且也涉及中華文明的發(fā)展為何唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今。爬樓看了各位大咖的觀點(diǎn)，有氣候說(shuō)，地理說(shuō)，生產(chǎn)技術(shù)說(shuō)，社會(huì)組織說(shuō)等等，深受啟發(fā)。尤其對(duì)“多元”與“一元”的討論，意義重大。費(fèi)孝通先生“多元一體”是就中華民族的格局而言，如果從中華文明起源而言，所謂“滿天星斗”說(shuō)其實(shí)是“多源”，“多源”比“多元”更為恰當(dāng)。而就思想史而言，不才以為葉小文先生的“一元”更精準(zhǔn)。西周前期成書(shū)的《易經(jīng)》第一卦——“乾卦”卦辭的第一個(gè)字就是“元”。《彖傳》解釋乾坤二卦:“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”，有學(xué)者認(rèn)為《周易》是“二元論”，其實(shí)不然，《周易》是“一元”，即“乾元”，也就是“天道”，因?yàn)椤袄ぴ币槼星??！霸钡谋玖x是人頭，引申為首要、第一、開(kāi)端。雖然《易經(jīng)》還沒(méi)有明確說(shuō)出“元”的涵義，但到《易傳》已有明確論述?！兑讉鳌分械摹霸弊鳛槿f(wàn)物資始、資生的根本，是“大一統(tǒng)”思想的反映。正如王學(xué)典先生所言“大一統(tǒng)是春秋時(shí)期的時(shí)代訴求”。從“多源”到“一元”，或許正是中華文明唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的內(nèi)在原因。

張連起先生也認(rèn)為在中華文明“多元”（此提法我另有別論）融匯與大一統(tǒng)進(jìn)程中，儒家大一統(tǒng)的思想文化塑造最為彰顯?？鬃拥摹白鹜酢彼枷雽?shí)際上體現(xiàn)了他的“大一統(tǒng)”觀念?！抖Y記·坊記》載：“子云：‘天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上，示民有君臣之別也?！薄抖Y記·曾子問(wèn)》又載：“孔子曰：‘天無(wú)二日，土無(wú)二王，嘗禘郊社，尊無(wú)二上?！边@兩段話表面上是在強(qiáng)調(diào)“王”（天子）至尊無(wú)上的地位，實(shí)際上都是在論述以“王”（天子）為核心的政治“大一統(tǒng)”的意義?？鬃由钣诖呵锬┢?，當(dāng)時(shí)隨著諸侯的發(fā)展壯大，出現(xiàn)了“禮壞樂(lè)崩”的局面。周天子大權(quán)旁落，政權(quán)下移，由天子下移到諸侯，由諸侯下移到大夫，甚至由大夫再下移到陪臣。孔子對(duì)此頗為不滿。他說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”孔子主張由周天子作為全國(guó)的首領(lǐng)。如果對(duì)諸侯國(guó)進(jìn)行討伐，則必須由周天子來(lái)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行。這樣才是孔子理想的“天下有道”的社會(huì)。而春秋末期，孔子則認(rèn)為是“天下無(wú)道”的社會(huì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“禮樂(lè)征伐”不是自天子出，而是自諸侯出?？鬃訉?duì)于這種政權(quán)下移的狀況很不滿意。這種不滿實(shí)際上反映了孔子主張?zhí)煜抡顟?yīng)該統(tǒng)一于周天子的思想。

順人和

正是氣候環(huán)境變化，人類(lèi)為了生存必須從森林走向農(nóng)耕，人類(lèi)文明就開(kāi)始萌生了。青銅器極大地提高了農(nóng)耕的生產(chǎn)力，二里頭文明就誕生了。我認(rèn)為，接地利，應(yīng)天時(shí)，必致“順人和”，即中華文明“始于一元多樣，歸于多樣一體”，也即中國(guó)“大一統(tǒng)”傳承的“一元”文化基礎(chǔ)。

戚建國(guó)將軍認(rèn)為，二里頭文化不同于以往的任何一種文化，就以其前輩仰韶和龍山時(shí)代作為比較，二里頭時(shí)代結(jié)束了“滿天星斗”迎來(lái)了“月明星稀”的廣域王權(quán)時(shí)代。二里頭文化是考古學(xué)上第一個(gè)廣域文化、第一個(gè)青銅時(shí)代文化、第一個(gè)禮樂(lè)齊備的王權(quán)文化。二里頭文化已經(jīng)有了成熟的社會(huì)組織形式，雖然文字還沒(méi)有成熟，但其禮樂(lè)文化卻已經(jīng)突破禹貢九州的范圍，到達(dá)了其他文化都到達(dá)不了的高度，這是一個(gè)明顯高于其他文化的“月明星稀”。

張復(fù)明先生認(rèn)為，究竟是多元一體，還是一體多樣，要從中華文明的歷史演進(jìn)中探討。如果文明起始點(diǎn)在五千年前，那就是六大文化區(qū)系的格局，稱之為“多元一體”是可以的。如果文明的起始點(diǎn)放到四千年左右，即夏王朝時(shí)代，二里頭文化一枝獨(dú)秀。稱之為一元多樣也是有道理的。說(shuō)到底，還是要從文化發(fā)生學(xué)上看，與文化的特質(zhì)、起源、交融和擴(kuò)散相聯(lián)系。

研究中華民族、中華文化、中華文明的發(fā)生發(fā)展過(guò)程與運(yùn)動(dòng)機(jī)理，是千年大計(jì)。滿天星斗，是從不同角度看問(wèn)題。但從“月明星稀”（這個(gè)說(shuō)法海可以推敲?！懊鳌笔峭癸@，但“稀”字不確，或許借佛教語(yǔ)可稱為“月映萬(wàn)川”更好）來(lái)看，講“始于一元多樣，歸于多樣一體”，順著“人和”，似更為確切。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，中華文明奉著“天時(shí)”；

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，中華文明接著“地利”；

古往今來(lái)“大一統(tǒng)”，中華兒女大團(tuán)結(jié)，中華文明順著“人和”。

中華文明“始于一元多樣，歸于多樣一體”。把“一元”的圓心固守住，把包容的多樣性（多線性）半徑盡量拉長(zhǎng)，畫(huà)出最大同心圓，永固中華兒女大團(tuán)結(jié)！

（作者系全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任)