12月3日，“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中央社會(huì)主義學(xué)院召開(kāi)。本次研討會(huì)由中央社院（中華文化學(xué)院）主辦，中央社院中華文化教研部承辦，旨在學(xué)習(xí)貫徹《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出的“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”重要論斷，深入探討“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的具體路徑。

會(huì)議采用“線上+線下”相結(jié)合的方式進(jìn)行，來(lái)自中國(guó)科學(xué)院、中央黨校、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京理工大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)院、北京社院等高校和科研機(jī)構(gòu)的20多位學(xué)者圍繞會(huì)議主題，從馬克思主義理論、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科視角，展開(kāi)了富有成效的研討。會(huì)議認(rèn)為，必須立足觀照中華文明延續(xù)和發(fā)展的“大歷史觀”，來(lái)深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)道路的文明意義。這就需要進(jìn)一步突破西方中心主義的現(xiàn)代化敘事，在文明自覺(jué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建多元普遍的文明觀，闡釋好“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”和“人類文明新形態(tài)”的深刻內(nèi)涵。同時(shí)，要在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中，持續(xù)地動(dòng)態(tài)地推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，避免對(duì)二者做出封閉和僵化的理解。

中國(guó)科學(xué)院國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)研究員謝茂松指出，中國(guó)共產(chǎn)黨不同于代議制下的競(jìng)爭(zhēng)型政黨，是新型的文明型政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于繼承和發(fā)展中華文明有著充分的自覺(jué)，將古今中西馬融為一體，形成了中國(guó)文明、中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義古今連續(xù)、內(nèi)在一體的三重普遍性。

中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系教授任鋒指出，要以治體論反思和突破西方中心主義的政體論，重新思考“大一統(tǒng)”等中國(guó)傳統(tǒng)政治理念，建立基于中華文明自身發(fā)展邏輯的政治秩序理論，由此才能更加深刻地理解當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理的理論和實(shí)踐邏輯。

北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心秘書長(zhǎng)戴熙寧認(rèn)為，習(xí)近平總書記提出的“人類文明新形態(tài)”的重要論斷體現(xiàn)了一種話語(yǔ)體系的自覺(jué)，即突破一百多年來(lái)作為主導(dǎo)話語(yǔ)體系的西方文明范式。要建立中華文明的話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，需要在文明的底層邏輯層面重建自身的思維范式和學(xué)術(shù)范式。

國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授唐紀(jì)宇認(rèn)為，在理解馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一理論命題時(shí)，要從兩者的互補(bǔ)性思考兩者相結(jié)合的內(nèi)在必要性，要從兩者的相似性和差異性兩方面思考兩者相結(jié)合的可能性；最終，要在當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐中推動(dòng)兩者的深度結(jié)合。

清華大學(xué)哲學(xué)系副教授趙金剛認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨用馬克思主義的真理力量激活了中華文明，其中最重要的一點(diǎn)是對(duì)人民性的高揚(yáng)，承認(rèn)并發(fā)揮人民作為實(shí)踐主體、文化主體的地位。要在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中，持續(xù)地動(dòng)態(tài)地推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，避免對(duì)二者的封閉、僵化的理解。

中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副教授曹潤(rùn)青認(rèn)為，西方中心主義的文明觀將中華文明等一切異質(zhì)文明都貶低為半開(kāi)化或未開(kāi)化的；但中華文明本身就有著強(qiáng)烈的文明意識(shí)，強(qiáng)調(diào)從文明的立場(chǎng)維護(hù)自身的獨(dú)特性、普遍性和神圣性。中國(guó)道路代表的“人類文明新形態(tài)”的實(shí)踐將逐漸突破西方中心主義的文明觀，推動(dòng)形成多元普遍性的文明觀。

中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部副教授張城認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視歷史傳統(tǒng)，建黨百年，總結(jié)黨的奮斗歷程，習(xí)近平總書記鮮明強(qiáng)調(diào)“以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”。這里所言之“史”，立基于中國(guó)共產(chǎn)黨的一種新史觀，即以唯物史觀為基礎(chǔ)的人民史觀。這種新史觀重構(gòu)了五千年中華文明史，駁斥了形形色色的唯心史觀，并塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合法性，進(jìn)而引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的未來(lái)。

北京社會(huì)主義學(xué)院副教授謝偉銘指出，中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)戰(zhàn)工作中創(chuàng)造性地運(yùn)用“和而不同”、“大一統(tǒng)”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，形成了具有鮮明特色的統(tǒng)戰(zhàn)文化。在新時(shí)代推動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)文化發(fā)展，需要立足中華文明根基，結(jié)合統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授李瓔珞認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”對(duì)于捍衛(wèi)國(guó)家文化安全、拓展人類文明新形態(tài)具有重要意義，為此要明晰以下幾個(gè)基本點(diǎn)：一是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，二是正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，三是正確處理“一”與“多”的關(guān)系。

中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院副教授孫國(guó)柱指出，儒釋道三教的互動(dòng)關(guān)系是推動(dòng)中國(guó)思想史、中國(guó)文化史發(fā)展的重要力量，三教合一是中國(guó)思想史、中國(guó)文化史的必然歸宿。三教合一的過(guò)程是平等共生、多元共生、同體共生的過(guò)程，體現(xiàn)了中華文明作為復(fù)合型共生文明的特質(zhì)，對(duì)于當(dāng)今世界人類文明的發(fā)展具有寶貴啟示。

北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院助理研究員梁田指出，黨的十九屆六中全會(huì)提出“兩個(gè)確立”重大論斷，這一論斷具有理論上、歷史上和現(xiàn)實(shí)上的三重依據(jù)。“兩個(gè)確立”不僅進(jìn)一步統(tǒng)一了全黨思想，而且進(jìn)一步彰顯了中華文化的主體性。

中央社院中華文化教研部副主任翁賀凱在會(huì)議總結(jié)中表示，在新的歷史征程上，我們要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)、貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神，進(jìn)一步彰顯統(tǒng)一戰(zhàn)線教育培訓(xùn)工作的文化特色，用學(xué)術(shù)講政治，以文化促共識(shí)，要繼續(xù)深入開(kāi)展中華文化的傳承與創(chuàng)新、文化自信、文化共識(shí)、文化交流等方面的研究，為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、堅(jiān)定文化自信，提供更加堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。