研究中華文明起源關(guān)鍵時期的重要材料

考古新發(fā)現(xiàn)帶來新認識

4月13日，2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)在京揭曉，按照時代早晚排列，它們分別是貴州貴安新區(qū)招果洞遺址、浙江寧波余姚井頭山遺址、河南鞏義雙槐樹遺址、河南淮陽時莊遺址、河南伊川徐陽墓地、西藏札達桑達隆果墓地、江蘇徐州土山二號墓、陜西西安少陵原十六國大墓、青海都蘭熱水墓群2018血渭一號墓、吉林圖們磨盤村山城遺址。

從舊石器時代到金元之交的考古成果 

——中華文明多元一體格局演進的力證

2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，在時間跨度上，涵蓋了從距今四萬年的舊石器時代到金元之交的東夏國的考古學成果，對于增進學術(shù)界與公眾對中華文明的起源與早期發(fā)展、民族互動與多元一體格局的形成等議題的理解意義重大。

中原地區(qū)是中華文明重要的源起之地。本次評選的十大考古新發(fā)現(xiàn)中，河南獨占三項，其中鞏義雙槐樹遺址揭示了一個距今5300年的“河洛古國”。雙槐樹遺址是迄今為止在黃河流域發(fā)現(xiàn)的仰韶文化中晚期規(guī)模最大的核心聚落，具有都邑性質(zhì)。

雙槐樹遺址規(guī)模宏大，考古學家在此發(fā)現(xiàn)的大型建筑群，初具中國早期宮室建筑的特征，如在此遺址發(fā)現(xiàn)了三座大型夯土建筑群基址，其中一座發(fā)現(xiàn)有“一門三道”的門道痕跡?！耙婚T三道”是王城的配置，王城“面有三門，門有三涂，男子由右，女子由左，車從中央”。儒家經(jīng)典《周禮·考工記》中的記述，得到了考古學成果的印證，二里頭遺址、偃師商城遺址都發(fā)現(xiàn)過“一門三道”的門道痕跡，而雙槐樹的相關(guān)發(fā)現(xiàn)比這兩者都要早，凸顯了雙槐樹大型建筑基址的源頭性，說明雙槐樹遺址對于研究夏商周三代宮室制度的起源具有重要意義。

中國社會科學院學部委員、中國考古學會理事長王巍連用三個“關(guān)鍵”來強調(diào)雙槐樹遺址的意義，它“填補了中華文明起源關(guān)鍵時期關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料”，其發(fā)現(xiàn)“必將幫助人們持續(xù)厘清華夏文明發(fā)展的脈絡(luò)、充分彰顯中華文化的深厚底蘊”。

本次評選出的十大考古新發(fā)現(xiàn)中，邊疆考古成果顯著，如吉林省圖們市磨盤村山城遺址的考古工作填補了東夏國考古的空白，東夏國是金元之際東北地區(qū)的一個政權(quán)，磨盤村山城遺址是其南京城址。

邊疆地區(qū)的民族互動頻繁，多元文化在此交融，考古學成果不斷刷新學術(shù)界與公眾對于這種互動與交融深度的認知。本次入選的西藏札達桑達隆果墓地，位于阿里地區(qū)札達縣，此地位于喜馬拉雅山脈西段北麓，西北接我國新疆，西南是印度，東南臨尼泊爾。桑達隆果墓地的使用時間延續(xù)千年，大致從公元前4世紀至公元7世紀，這是目前所見探索西藏西部早期喪葬習俗最系統(tǒng)的墓葬材料。其出土文物呈現(xiàn)出來自中原漢地、新疆、印度、尼泊爾等地文化的影響，尤其是該遺址出土的木俑、帶柄銅鏡的形制與此前新疆出土的相關(guān)文物十分類似，顯示兩地早有頻繁的文化交流。

經(jīng)由考古學的研究，偏居祖國邊疆一隅的札達，原來曾是一個文化交流的中心，這也為中華文明多元一體格局的演進提供了不可多得的資料。

高科技手段令人眼前一亮

——衡量考古學研究水平的重要標尺

今年是中國考古學誕生一百周年。那時的考古學家的工作狀態(tài)，正如傅斯年所說“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”，除了雙手和簡單工具外，別無所有。今天的考古學家已擁有各種現(xiàn)代科技手段分析歷史遺存，提升考古學研究的精細程度?？萍疾恢皇侵脊艑W研究，而是題中之義。

本次評選出的十大考古新發(fā)現(xiàn)中，采用的一些高科技手段令人眼前一亮。

貴州貴安新區(qū)招果洞遺址是一處跨越了舊石器時代晚期和新石器時代的遺址，從距今四萬年延續(xù)到距今兩千年，其遺址堆積厚約8米，包含了大量石器、磨制骨角器、動物骨骼、火塘、墓葬等，考古學家對出土物全部測量了三維坐標，而具有埋藏指示意義的遺物，全部測量走向、傾向、傾角等產(chǎn)狀信息，也就是說考古學家利用三維重建技術(shù)，在計算機中模擬出每個發(fā)掘?qū)用娴娜S模型，可在其中為全部出土物準確定位，這將為考古學家的后續(xù)研究提供極大便利。

要完成這一工作，首先要積累大量準確的測量數(shù)據(jù)，考古學家在此次發(fā)掘過程中用到了電子全站儀。電子全站儀是近年來在考古工作中使用的一種新型測繪儀器，在野外測量中，可采集水平角、豎直角、傾斜距離三種基本數(shù)據(jù)，通過內(nèi)部微處理器計算，可得到坐標、方位角、高差、高程等數(shù)據(jù)，而儀器本身也可以保存數(shù)據(jù)。電子全站儀的使用不僅方便、精準，而且也帶來了田野考古工作思路的轉(zhuǎn)變。

在招果洞遺址中的考古工作中，考古學家還首次在古人類洞穴遺址內(nèi)采集石筍進行古氣候復原工作。在浙江寧波余姚井頭山遺址的考古工作中，也產(chǎn)生了一個重要的“首次”。

余姚井頭山遺址距離大名鼎鼎的河姆渡遺址不遠，這座遺址距今八千年，是中國沿海埋藏最深、年代最早的海岸貝丘遺址。貝丘遺址以文化層中包含大量古人類食剩拋棄的貝殼為主要特征。由于這一遺址距現(xiàn)在的地表有5至10米深，而且被海相沉積覆蓋，大量淤泥容易坍塌，給考古工作帶來很大的不確定性。為此，考古學家先建設(shè)了一個東西長50米、南北寬15米的鋼結(jié)構(gòu)基坑，先將發(fā)掘范圍框定加固。這項工作說起來容易，但卻有許多難點，比較明顯的難點有不能采用大型機械施工，以免破壞考古現(xiàn)場，也不能使用水泥和混凝土，因為它們具有腐蝕性，這項工程的復雜性大大超出考古學家當初的設(shè)想，最終在多方努力下花費一年半時間完成了鋼結(jié)構(gòu)基坑的施工。

據(jù)了解，這是我國首次因地制宜把鋼結(jié)構(gòu)基坑成功運用于考古發(fā)掘區(qū)圍護，為國內(nèi)外類似遺址的發(fā)掘提供了重要示范意義。隨著井頭山遺址一期考古工作的結(jié)束，這座鋼結(jié)構(gòu)基坑也完成了自己的使命，已經(jīng)回填。

本次評選出的十大新發(fā)現(xiàn)，在發(fā)掘過程與后續(xù)研究階段，普遍開展了多學科合作，綜合運用多種技術(shù)手段進行分析。復旦大學科技考古研究院院長袁靖認為：“今天，考古學已經(jīng)逐漸成為一門以人文社會科學研究為目的、廣泛采用自然科學等相關(guān)學科的研究方法和技術(shù)的學科。能否在考古學研究中更加廣泛、更加有效地運用多種自然科學等相關(guān)學科的方法和技術(shù)，更加全面地獲取各種資料和信息，進行全方位的研究，已經(jīng)成為21世紀衡量一個國家考古學研究水平的極為重要的標尺?！?/p>

讓珍貴文物重光于世

——激發(fā)公眾保護歷史文化遺產(chǎn)的熱情

全國十大考古新發(fā)現(xiàn)評選活動，始于1990年，到今天已經(jīng)走過了31年。這31年來，中國考古學發(fā)展迅速，不僅理念上得到了更新、技術(shù)上取得了進步，而且中國考古學家走出國門，承擔了國外的考古挖掘任務(wù)，與此同時，公眾對考古學的關(guān)注也越來越多。

2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)評選活動，向公眾網(wǎng)絡(luò)直播了終評會，入圍終評環(huán)節(jié)的20個項目，由匯報人依次向公眾報告。終評會如今在網(wǎng)上已經(jīng)有“中國考古奧斯卡”之稱。考古學與直播的聯(lián)袂，近年來已不鮮見，今年三月，央視直播了四川廣漢三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)“祭祀坑”中的文物出土過程，2015年11月，央視直播了江西南昌西漢?；韬钅?號主墓開棺過程。?；韬钅沟目脊殴ぷ?，是中國公眾考古學史上具有里程碑意義的事件。通過直播，公眾親眼見證了埋藏于地底的文物重光于世，這種現(xiàn)場感與歷史感的交錯，本身就是一種特別的體驗。

公眾考古是一門新興學科，它強調(diào)考古學不只是考古學家象牙塔中的艱深學問，先民創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)是全民共享的，考古學應(yīng)當回應(yīng)公眾的關(guān)切，將考古信息傳遞給公眾，并激發(fā)公眾保護歷史文化遺產(chǎn)的熱情。

公眾考古的方式多種多樣，不拘一格，在博物館中展出考古發(fā)掘出的文物是目前最為普遍的方式。

在獲評全國十大考古新發(fā)現(xiàn)前不久，井頭山遺址考古發(fā)掘成果展在河姆渡遺址博物館剛落下帷幕，這場為期六個月的展覽，第一時間向公眾展示了井頭山遺址的出土遺物。將河姆渡與井頭山的遺物并列展示，對于公眾而言能更好理解當?shù)貧v史文化的脈絡(luò)，河姆渡距今約七千年，井頭山距今約八千年，考古學家認為井頭山遺址所代表的文化類型，應(yīng)是河姆渡文化的主要來源或直系祖源。

這場展覽的主題“海洋文明曙光”也回應(yīng)了公眾對中國海洋文化起源的關(guān)切，井頭山遺址考古工作負責人孫國平介紹：“井頭山遺址展現(xiàn)了古老的中國人適應(yīng)海洋環(huán)境、利用海洋資源的歷程。它的發(fā)掘具有極高的學術(shù)和社會價值，對研究中國海洋文化起源、海洋環(huán)境變遷等問題意義重大。”

考古學近年來頻頻“出圈”，獲得公眾的熱切關(guān)注，這一現(xiàn)象的背后是公眾對我國歷史文化遺產(chǎn)不斷增長的興趣，是對源遠流長、博大精深的中華文明的自信。一方面，考古學肩負著增強公眾文化自信的使命，另一方面，公眾文化自信的增強，也對考古學的大眾化提出了更高的要求，這也將推動考古學的發(fā)展，兩者是相得益彰的。

新中國考古學奠基人之一、考古學“中國學派”的倡導者蘇秉琦，晚年回憶他的學術(shù)之路時，提出“考古是人民的事業(yè)，不是少數(shù)專業(yè)工作者的事業(yè)。人少成不了大氣候，我們的任務(wù)正是要做好這項把少數(shù)變?yōu)槎鄶?shù)的轉(zhuǎn)化工作”。今天，我國的公眾考古已經(jīng)取得了顯著進步，在新技術(shù)新思維的輔助下，我們更有底氣建設(shè)中國特色中國風格中國氣派的考古學。(陳彧之)