“女媧造人”可能是我們最熟悉的上古神話。神話內(nèi)容，雖然往往以想象為主，但想象總歸是來源于生活。所以女媧，是否也有自己的現(xiàn)實(shí)原型呢？“玉出紅山”展覽或許提示了這種想象力的一種來源。

牛河梁女神

1984年10月31日，遼寧省朝陽市凌源與建平交界的牛河梁遺址，人們屏息凝氣，盯著考古工作者從遺址中提取一件頭像。當(dāng)它成功出土?xí)r，考古工作者與其炯炯有神的目光對視，仿佛穿越了數(shù)千年的時(shí)光。這件文物，便是赫赫有名的女神像。

當(dāng)我們在博物館中仔細(xì)端詳女神像的時(shí)候，內(nèi)心也許會(huì)充滿疑惑：首先，這頭像明明面目猙獰，其性別何以被判斷為女性？在出土這件頭像之前，在同一個(gè)建筑遺址中，已經(jīng)出土了一些零碎的人塑殘件，包括臂膀、大腿、手、耳朵、乳房等，這些殘件均或多或少地呈現(xiàn)出女性的特征。正因如此，將頭像的性別判斷為女性，或許是最合理的推測。那么這些女性塑像，又為何會(huì)被眾多學(xué)者判斷為女神？

這些人體塑像表面打磨精細(xì)，線條流暢，并有彩繪的痕跡，明顯經(jīng)過了精心制作，這些自不必多說。破解這些女性塑像的奧秘，更重要的信息隱藏在它的出土環(huán)境中。出土這些人塑殘件的建筑遺址平面布局不算規(guī)則，以土墻、木柱構(gòu)筑，大體南北長18米，東西最寬9米，最窄2米，總面積約75平方米。據(jù)發(fā)掘者分析，這座廟的主體部分或可分為7室。這些數(shù)據(jù)看似平平無奇，但是在距今6500-5000年前的紅山文化聚落房屋中，已足以使之卓爾不群。

除此之外，在出土的倒塌墻皮上，可以看到用紅、白亮色相間勾繪的回字紋圖案，表明此建筑內(nèi)壁繪制有壁畫。聯(lián)系古今歷代狀況略作對比便可知道，即便是在今天，精心修飾內(nèi)壁的房屋，若非大型公共建筑的必需，便是權(quán)勢人家的偏好，大部分普通房屋內(nèi)壁不過是刷白了事。在資源難得的6000年前，規(guī)模宏大的房屋里描梁畫牖，凸顯了它的特殊性。

在建筑中發(fā)現(xiàn)的人塑殘件大小為真人的1-3倍，如此規(guī)格，已足以讓我們隱約猜到其作為神靈偶像的可能性。而進(jìn)一步驗(yàn)證這種想法的，是這座建筑中出土的特殊陶器。展覽中有一件滿身鏤孔的彩陶器，胎質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)硬、造型規(guī)整，從器形及鏤孔情況來看，推測其應(yīng)當(dāng)是熏爐之類器物的蓋。除此之外，在這座建筑中還出土有大型彩陶塔器殘塊。這些陶器制作工藝復(fù)雜，從其規(guī)格、功能來看，也并非用于日常生活，極有可能是祭祀用具。人塑、祭品讓這座建筑的性質(zhì)昭然若揭——它應(yīng)當(dāng)就是一座供奉女神的神廟。

地理位置進(jìn)一步佐證了女神廟的性質(zhì)和重要性。在以牛河梁遺址為中心數(shù)十平方公里的范圍內(nèi)至今未發(fā)現(xiàn)同時(shí)期的居住性聚落，這種與世隔絕塑造了它的神秘。在牛河梁遺址約有20個(gè)儀式活動(dòng)地點(diǎn)，而女神廟和附近的祭祀平臺(tái)所在的牛河梁第一地點(diǎn)，正處于牛河梁丘陵的制高點(diǎn)。而如從女神廟向南眺望，可看到一座形如豬頭或熊頭的山峰——而豬和熊可能正是紅山人崇拜的動(dòng)物。種種跡象表明，牛河梁遺址或是紅山文化人群的一處圣地，而女神廟是牛河梁遺址的中心。

在神話中，中國最資深的女神是女媧。在考古發(fā)現(xiàn)中，中國最資深的女神應(yīng)當(dāng)便是牛河梁女神。若比較這兩位女神，還真能找到些相似之處。女媧摶土造人，牛河梁女神為泥塑真身——雖然塑造的對象不同，但似乎都反映出時(shí)人對于泥土利用、制陶技術(shù)及造型藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。女媧煉五色石補(bǔ)天，牛河梁女神可能和煉銅有關(guān)——在女神廟以南一公里處有一座人工夯筑的土山，號(hào)稱“小金字塔”，它與女神廟及東西兩側(cè)的積石冢構(gòu)成了牛河梁儀式性建筑群，在這座土山的山頂為煉銅遺址，遺址中發(fā)現(xiàn)有1000多個(gè)煉紅銅的坩堝。女媧補(bǔ)天時(shí)曾斬?cái)帻斪阕鳛橹翁斓闹樱：恿哼z址也出土了無足玉龜。我們當(dāng)然無法肯定牛河梁女神就是女媧，但或許紅山文化人群所崇奉的女神，在一代代的口耳相傳中，終究還是留給后世神話書寫者重要的靈感。

龍出遼河源

司馬遷寫《史記》，第一位人物就是黃帝。司馬遷是一位嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，寫黃帝，說明他相信黃帝的存在，但是他筆下的黃帝，又充滿了奇幻的浪漫色彩。這種矛盾，或許說明，在史料缺乏的情況下，黃帝只能是一位亦真亦幻的人物。黃帝是炎黃子孫共同的祖先，其重要性不言而喻。正因如此，各地都希望落實(shí)黃帝的故鄉(xiāng)，把他作為杰出的鄉(xiāng)黨。原本，陜西、河南、山東都是很有競爭力的省份，沒想到，紅山文化被發(fā)現(xiàn)后，東北也加入了競爭。而這事情，要從玉豬龍說起。

在“玉豬龍”這個(gè)名字流行開來之前，學(xué)界稱之為“獸形玉”或“獸形玦”，之所以稱之為“龍”，是因?yàn)榻?jīng)研究發(fā)現(xiàn)，比較受到廣泛認(rèn)可的C形玉龍形象，可能來源于這種“獸形玉”。C形玉龍身形苗條，已經(jīng)具備了后世龍形象的雛形，因此，其作為“龍”受到了比較廣泛的認(rèn)可。但如細(xì)觀這龍的頭部，或可發(fā)現(xiàn)其口吻突出，鼻孔沖前，特別是頸后長鬣，這些特征可能來自于豬。同時(shí)C形玉龍的體形，實(shí)為“獸形玉”的“瘦版”，其可能正是由“獸形玉”發(fā)展而來。由此，稱“獸形玉”為龍便順理成章。而“獸形玉”的“獸”，與人類最早馴化的六畜比較，還是與“豬”最為相似。聯(lián)系紅山聚落的實(shí)際情況，各類紅山文化遺址中出土的豬骨不少，發(fā)現(xiàn)了很多紅山人群馴化豬的證據(jù)。豬在其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要性，或許正是紅山人群崇拜它的原因。于是，“玉豬龍”之名便不脛而走。

但“玉豬龍”到底表現(xiàn)的是不是豬，還是有很多爭論：有人認(rèn)為它表現(xiàn)的是蠶，有人認(rèn)為表現(xiàn)的是金龜子的幼蟲，還有人認(rèn)為是馬。牛河梁遺址發(fā)掘的主持者郭大順先生曾提出一個(gè)觀點(diǎn)，獸形玦也可能是以熊為原型。理由是牛河梁遺址的積石冢中曾多次發(fā)現(xiàn)熊的下頜骨，女神廟的泥塑動(dòng)物中也有以熊為原型的例子，這些情況表明，紅山人或許盛行熊崇拜或以熊為祭。假如獸形玦確實(shí)是“玉熊龍”，事情就變得更有意思了。

據(jù)史料記載，黃帝號(hào)有熊，有不少學(xué)者認(rèn)為，有熊是黃帝的部落名稱。我們知道黃帝的事跡不多，但是他和蚩尤之間的涿鹿之戰(zhàn)非常有名。有些學(xué)者認(rèn)為，涿鹿這個(gè)地方，在如今的張家口一帶。假如涿鹿真的在張家口附近，那么黃帝是陜西人、河南人、山東人的說法，可能就有點(diǎn)問題了。蚩尤一般被認(rèn)為是來自東方集團(tuán)，可能是來自山東，山東人和陜西人、河南人、山東人約架，應(yīng)該不至于選到冀州之野的涿鹿，但如果和東北人約架，倒是有可能選在那里。

另外，黃帝打仗，派上前去助戰(zhàn)的動(dòng)物也很有地方特色：熊羆貔貅貙虎，除了神獸，基本是東北戰(zhàn)團(tuán)。除此之外，武王克商之后，是將黃帝的后裔封在了薊，即燕山南北一帶。武王分封，講究淵源，這或許也能說明一定問題。從考古學(xué)文化來看，東北的紅山文化的向南擴(kuò)張路線，與仰韶文化的北上擴(kuò)張路線，大體于涿鹿附近相遇并發(fā)生融合與交流。這和古史傳說時(shí)代的局勢頗有相似之處。正因如此，考古學(xué)界的泰斗蘇秉琦先生曾以“華山玫瑰燕山龍”之語形容這場區(qū)域文化間的重要碰撞，并指出“黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化的時(shí)空框架與之相應(yīng)”。

龍是中華文明的象征。從如今的考古發(fā)現(xiàn)來看，東北地區(qū)無疑是龍圖騰最重要的起源地之一。從距今7600年的查海文化到距今6000年的趙寶溝文化，再到紅山文化的玉豬龍、C形玉龍、玉龍鳳佩，東北之龍歷經(jīng)兩千年一脈相承，直至南下廣為接受，成為華夏民族的象征。女媧、黃帝是否是東北人，并不是問題的關(guān)鍵。牛河梁和它的女神所展示的神圣，是紅山人群精神信仰的縮影，而獸形玦和玉龍，來自那時(shí)手中腳下凝練的生活。神話迷離，玉色溫潤，在東北熱土，人心已然凝聚。攝影/丁雨