統(tǒng)一戰(zhàn)線要在國(guó)家治理現(xiàn)代化的過(guò)程中，發(fā)揮不可或缺的大作用，就必須針對(duì)新時(shí)代新問(wèn)題新難題新趨勢(shì)，立足馬克思主義與中華文明兩大思想資源，面向統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員，一方面強(qiáng)化“四個(gè)自信”思想認(rèn)同，另一方面強(qiáng)化政治培訓(xùn)。

　▲▲馬克思主義中國(guó)化在統(tǒng)戰(zhàn)領(lǐng)域的制度實(shí)踐

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家治理體系與能力與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系既要以馬克思主義為指導(dǎo)，也要以中華文化為根基，這就需要馬克思主義與中華文明在各方面相互結(jié)合。

比如基于中華文明大同小康理念，我們將馬克思主義共產(chǎn)主義理論中國(guó)化為“社會(huì)主義初級(jí)階段”，用全面建成小康社會(huì)的合理目標(biāo)激勵(lì)億萬(wàn)中華兒女共同奮斗。

比如基于中華文明知行合一傳統(tǒng)，我們將馬克思主義實(shí)踐觀中國(guó)化為“實(shí)事求是”的思想路線，取得了新民主主義革命的成功，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，重塑了“中華民族偉大復(fù)興”這一當(dāng)代中國(guó)最大實(shí)踐的政治文化內(nèi)涵。

比如基于中華文明賢能政治傳統(tǒng)，我們將馬克思主義工人階級(jí)先鋒隊(duì)理論中國(guó)化為“三個(gè)先鋒隊(duì)”。我們黨不僅是工人階級(jí)先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)，是全民族利益的代表。

比如基于中華文明反求諸己思想，我們將馬克思主義改造世界的革命理論中國(guó)化為“兩場(chǎng)革命”。黨既要推進(jìn)社會(huì)革命，更要開(kāi)展自我革命，以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命。

比如基于中華文明民本民生理念，我們將馬克思主義群眾觀點(diǎn)中國(guó)化為“以人民為中心”，通過(guò)40年的接續(xù)奮斗讓7億多人口擺脫貧困，創(chuàng)造了人類(lèi)減貧史上的奇跡。

這類(lèi)馬克思主義中國(guó)化的例子還有很多，筆者主要談?wù)剣?guó)家治理體系中與統(tǒng)戰(zhàn)密切相關(guān)的制度。

第一，中國(guó)特色政黨制度，體現(xiàn)了馬克思主義政黨理論與中華傳統(tǒng)政治倫理的結(jié)合，彰顯政黨合作優(yōu)勢(shì)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)黨人應(yīng)該團(tuán)結(jié)其他工人階級(jí)政黨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在革命中可以同其他民主政黨結(jié)成聯(lián)盟。列寧第一次提出了在國(guó)家政權(quán)中實(shí)行社會(huì)主義多黨制的構(gòu)想，具體規(guī)定了堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)等基本原則。中華文明不僅有多種政治力量“協(xié)商”共治、維護(hù)大一統(tǒng)政治格局的傳統(tǒng)，而且還基于“家國(guó)同構(gòu)”原理形成了強(qiáng)大的“權(quán)責(zé)對(duì)等”政治責(zé)任倫理。兩者結(jié)合塑造了一黨執(zhí)政、多黨參政的政治格局，實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)與合作的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)中共而言，擔(dān)多大的責(zé)，就要有多大的權(quán)；反之，掌最大的權(quán)，也就要擔(dān)最重的責(zé)。對(duì)于參政黨而言，要始終秉持平等并非對(duì)等、參政并非分權(quán)、監(jiān)督并非制衡、合作并非同一的政黨關(guān)系，當(dāng)好摯友，做好諍友。

第二，中國(guó)特色民族區(qū)域自治制度，體現(xiàn)了馬克思主義民族理論與中國(guó)民族治理傳統(tǒng)的結(jié)合，彰顯民族團(tuán)結(jié)優(yōu)勢(shì)。馬克思主義民族理論中其實(shí)有大量關(guān)于民族融合的論述。中國(guó)歷史上的大一統(tǒng)王朝創(chuàng)制了一系列因地制宜、因俗而治的民族治理體系，不斷鞏固和發(fā)展中華民族多元一體格局。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，產(chǎn)生了中國(guó)特色新型民族關(guān)系，實(shí)施了“民族區(qū)域自治制度”，走出了一條中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。中國(guó)的民族區(qū)域自治制度不是以自治求獨(dú)立，而是以自治促統(tǒng)一；不是國(guó)家分裂的潛在風(fēng)險(xiǎn)，而是維護(hù)國(guó)家一體的制度支撐；不是個(gè)別民族從自治走向自覺(jué)進(jìn)而走向獨(dú)立的道路，而是以特殊的優(yōu)惠扶助政策與制度安排來(lái)充分調(diào)動(dòng)各民族積極性，為中華民族共同體的繁榮昌盛添磚加瓦。

第三，中國(guó)特色政教分離制度，體現(xiàn)了馬克思主義宗教理論與中華文明政教傳統(tǒng)的結(jié)合，彰顯政教和諧優(yōu)勢(shì)。馬克思指出，“當(dāng)國(guó)家擺脫了國(guó)教并且讓宗教在市民社會(huì)范圍內(nèi)存在時(shí)，國(guó)家就從宗教下解放出來(lái)了，同樣，當(dāng)單個(gè)的人已經(jīng)不再把宗教當(dāng)作公事而當(dāng)作自己的私事來(lái)對(duì)待時(shí)，他在政治上也就從宗教下解放出來(lái)了。”也就是說(shuō)，教會(huì)必須同國(guó)家分離，宗教信仰是私人行為，決不允許宗教干預(yù)國(guó)家行政、司法及教育。中國(guó)很早就形成了“政主教從、多元通和”的政教格局，無(wú)論外來(lái)宗教如何強(qiáng)勢(shì)，凡進(jìn)入中國(guó)都要與中華文明相融合，從未出現(xiàn)一教獨(dú)尊、政教合一的局面，更沒(méi)出現(xiàn)過(guò)真正意義上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。在今天中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，產(chǎn)生了中國(guó)特色政教關(guān)系，要求宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。通過(guò)宗教法治化，劃定公共活動(dòng)領(lǐng)域和私人領(lǐng)域；通過(guò)宗教中國(guó)化，建立中國(guó)特色神學(xué)體系與宗教建制；通過(guò)宗教制度化，推動(dòng)宗教管理體制不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)治理結(jié)構(gòu)。

第四，中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)統(tǒng)戰(zhàn)制度，體現(xiàn)了馬列主義新經(jīng)濟(jì)政策與中國(guó)經(jīng)濟(jì)治理傳統(tǒng)的結(jié)合，彰顯階層統(tǒng)合優(yōu)勢(shì)。馬克思提出消滅剝削人的私有制，但是沒(méi)有說(shuō)要消滅個(gè)人財(cái)產(chǎn)。列寧提出了新經(jīng)濟(jì)政策，著力發(fā)展商品生產(chǎn)和多種形式經(jīng)營(yíng)，實(shí)行社會(huì)主義、資本主義以及其他既非社會(huì)主義又非資本主義的混合經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)具有長(zhǎng)期的“國(guó)家本位”經(jīng)濟(jì)治理傳統(tǒng)，在計(jì)劃與市場(chǎng)、制度與實(shí)踐、權(quán)力與資本的互動(dòng)中形成了豐富的經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)世濟(jì)民的治理思想和經(jīng)驗(yàn)。在今天中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，構(gòu)成了我們實(shí)施經(jīng)濟(jì)統(tǒng)戰(zhàn)的基本制度安排。我們辯證地歷史地把握非社會(huì)主義性質(zhì)經(jīng)濟(jì)成分在社會(huì)主義整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位，確立了堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。將非公有制經(jīng)濟(jì)人士視為“自己人”，是統(tǒng)一戰(zhàn)線必須團(tuán)結(jié)凝聚的社會(huì)主義建設(shè)者，是構(gòu)建親清政商關(guān)系、促進(jìn)階層統(tǒng)合的重要主體。

相較于西方國(guó)家政商“親且不清”的問(wèn)題，我們的政府與商業(yè)集團(tuán)沒(méi)有法理上、機(jī)制上糾纏不清的利益糾葛，沒(méi)有通過(guò)制度化實(shí)現(xiàn)腐敗合法化。特別是黨的十八大以來(lái)，我們更加去除了形成政商結(jié)盟的土壤。我們不像西方資產(chǎn)階級(jí)政黨，不是哪一個(gè)利益集團(tuán)的代言人代理人，而是中華民族整體利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的代表者和維護(hù)者。因此，黨的經(jīng)濟(jì)治理實(shí)踐，始終貫穿著統(tǒng)戰(zhàn)思維，貫穿著新型政商關(guān)系要求，能夠從資源配置的源頭上減少政府直接控制，避免尋租空間；能夠建立最嚴(yán)格的國(guó)家監(jiān)督監(jiān)察體系，發(fā)揮公眾監(jiān)督的主體作用；能夠通過(guò)政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)，發(fā)揮企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)性生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，把“自己人”做強(qiáng)，讓政商關(guān)系既親又清。

第五，中國(guó)特色“一國(guó)兩制”，體現(xiàn)了馬克思主義國(guó)家理論與中國(guó)國(guó)家治理傳統(tǒng)的結(jié)合，彰顯海內(nèi)外同胞“家國(guó)同心”的團(tuán)結(jié)優(yōu)勢(shì)。恩格斯指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能采取單一而不可分的共和國(guó)的形式”；列寧提出可以用“和平共處”的思想來(lái)處理世界多種不同社會(huì)制度國(guó)家之間相互關(guān)系。中國(guó)幾千年來(lái)既有“大一統(tǒng)”思想和政治實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；又有“和而不同”樸素的辯證法思想，在“一國(guó)”格局里形成了因群施策因地制宜的“多制”傳統(tǒng)。兩者結(jié)合使得中華人民共和國(guó)能夠?qū)愘|(zhì)于社會(huì)主義制度的資本主義制度，納入單一制國(guó)家的管理框架之中，既允許港澳臺(tái)地區(qū)有相當(dāng)程度的自治管理，又增強(qiáng)了社會(huì)主義國(guó)家管理社會(huì)的功能。

▲▲新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線助推國(guó)家治理現(xiàn)代化

習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，從來(lái)不是為了好看，為了好聽(tīng)，而是因?yàn)橛杏谩⒂写笥谩⒂胁豢苫蛉钡淖饔谩！蓖粞笾飨赋觯?dāng)前，統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜性前所未有，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有，矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有，多元思想文化交流交融交鋒前所未有。統(tǒng)一戰(zhàn)線要在國(guó)家治理現(xiàn)代化的過(guò)程中，發(fā)揮不可或缺的大作用，就必須針對(duì)新時(shí)代新問(wèn)題新難題新趨勢(shì)，立足馬克思主義與中華文明兩大思想資源，面向統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員，一方面強(qiáng)化“四個(gè)自信”思想認(rèn)同，另一方面強(qiáng)化政治培訓(xùn)。把馬克思主義共同體思想不斷轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作新理念新方法，把統(tǒng)一戰(zhàn)線治理能力現(xiàn)代化不斷轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要支撐。

一是針對(duì)我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的新挑戰(zhàn)，統(tǒng)一戰(zhàn)線必須捍衛(wèi)中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們黨要始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力。統(tǒng)一戰(zhàn)線必須講清楚我們黨成為時(shí)代先鋒和民族脊梁的歷史邏輯和理論邏輯。要提升政治領(lǐng)導(dǎo)力必須經(jīng)由統(tǒng)戰(zhàn)，不斷改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，引導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)；要塑造思想引領(lǐng)力必須立足統(tǒng)戰(zhàn)，將黨的政治目標(biāo)轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的集體共識(shí)和具體行動(dòng)。要強(qiáng)化群眾組織力必須發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)，將組織動(dòng)員與服務(wù)人民相結(jié)合，協(xié)調(diào)利益、維護(hù)穩(wěn)定。要擴(kuò)大社會(huì)號(hào)召力必須依靠統(tǒng)戰(zhàn)，高舉愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義兩面旗幟，團(tuán)結(jié)一切力量致力于中華民族偉大復(fù)興。

二是針對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)新目標(biāo)，統(tǒng)一戰(zhàn)線必須團(tuán)結(jié)聯(lián)合更加廣泛的人心與力量。對(duì)于我們這樣一個(gè)人口規(guī)模龐大、階層結(jié)構(gòu)復(fù)雜、社會(huì)變遷劇烈的超大國(guó)家，越是接近民族復(fù)興的目標(biāo)，越是充滿更加復(fù)雜艱巨的挑戰(zhàn)，越是需要凝聚更加廣泛的力量與人心。隨著國(guó)內(nèi)階層結(jié)構(gòu)不斷變遷，統(tǒng)一戰(zhàn)線既要繼續(xù)團(tuán)結(jié)引領(lǐng)120多萬(wàn)民主黨派成員和無(wú)黨派人士，更要面對(duì)改革開(kāi)放40年增長(zhǎng)起來(lái)的1億非公經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員、7200多萬(wàn)新階層人士、1.3億黨外知識(shí)分子，以及1.2億少數(shù)民族人口、2億宗教信眾。隨著祖國(guó)完全統(tǒng)一的形勢(shì)更加復(fù)雜，統(tǒng)一戰(zhàn)線要繼續(xù)聯(lián)合億萬(wàn)海外中華兒女，強(qiáng)化港澳同胞的國(guó)家認(rèn)同與人心回歸，促進(jìn)海峽兩岸的文化認(rèn)同與心靈契合，爭(zhēng)取新生代華僑華人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理解與支持。

三是針對(duì)新的社會(huì)主要矛盾，統(tǒng)一戰(zhàn)線必須鞏固共同奮斗的思想政治基礎(chǔ)。隨著社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，人民群眾對(duì)美好生活的向往比物質(zhì)文化需求復(fù)雜得多，對(duì)獲得感、幸福感、安全感、公平感敏感得多。如果沒(méi)有共同的思想政治基礎(chǔ)，每一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段的需求都有可能引發(fā)一場(chǎng)政治風(fēng)險(xiǎn)。統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)前中西格局大轉(zhuǎn)折、中西抗疫成效大對(duì)比、西方國(guó)家大搞雙重標(biāo)準(zhǔn)的有利契機(jī)，用愛(ài)國(guó)主義和“四個(gè)自信”來(lái)凝聚黨內(nèi)外最大政治共識(shí)。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必然鞏固中華民族共同體；想要維護(hù)中華民族共同體，必然擁護(hù)作為“先鋒隊(duì)”的中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)只能選擇執(zhí)政為民的一黨執(zhí)政、多黨合作，而非三權(quán)分立、多黨輪流；只能選擇選舉加協(xié)商的實(shí)質(zhì)民主，而非制造分裂的票決民主；只能走“先民本、后民治”的民主化道路，而非西方的“先民治、后民本”的發(fā)展順序。

四是針對(duì)中國(guó)特色民主政治新實(shí)踐，統(tǒng)一戰(zhàn)線必須促進(jìn)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益分化、矛盾疊加，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全成為國(guó)家治理現(xiàn)代化的前提。中國(guó)特色民主政治在現(xiàn)階段的實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)以發(fā)展協(xié)商民主為重點(diǎn)，而非競(jìng)爭(zhēng)性選舉民主。統(tǒng)一戰(zhàn)線要優(yōu)化政黨合作效能，根據(jù)“中國(guó)特色社會(huì)主義參政黨”新要求，鼓勵(lì)參政黨提升組織代表性和議政專業(yè)性；強(qiáng)化執(zhí)政黨和參政黨面對(duì)重大危急時(shí)刻的團(tuán)結(jié)共識(shí)。統(tǒng)一戰(zhàn)線要發(fā)揮專門(mén)協(xié)商機(jī)構(gòu)的重要作用。人民政協(xié)可根據(jù)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變化，適時(shí)擴(kuò)大來(lái)自新興社會(huì)階層的委員比例，擴(kuò)大民主政治的參與面。可根據(jù)協(xié)商主題，吸納黨外、體制外“非委員”人士參與，討論難點(diǎn)熱點(diǎn)敏感點(diǎn)，共建觀點(diǎn)交流新平臺(tái)。統(tǒng)一戰(zhàn)線要不斷豐富選舉民主的協(xié)商內(nèi)涵，支持統(tǒng)一戰(zhàn)線成員作為人民的一部分,參與各級(jí)人民代表大會(huì)；鼓勵(lì)黨外人大代表認(rèn)真履職,充分體現(xiàn)社會(huì)主義民主的本質(zhì)特征。

五是針對(duì)社會(huì)治理新格局，統(tǒng)一戰(zhàn)線必須團(tuán)結(jié)凝聚新興社會(huì)階層群體。目前，我國(guó)社會(huì)中間層正以每年增加900萬(wàn)人的速度崛起。是變成社會(huì)穩(wěn)定的壓艙石，還是社會(huì)動(dòng)蕩的助推器，精準(zhǔn)統(tǒng)戰(zhàn)至為關(guān)鍵。比如，要爭(zhēng)取自由職業(yè)者，積極創(chuàng)建各類(lèi)統(tǒng)戰(zhàn)平臺(tái)，用組織歸屬感塑造他們的政治認(rèn)同感。此外，還有越來(lái)越多的高技術(shù)藍(lán)領(lǐng)工人、新農(nóng)村建設(shè)中涌現(xiàn)出來(lái)的新鄉(xiāng)賢以及老齡群體，統(tǒng)一戰(zhàn)線作為特殊的群眾工作，都要?jiǎng)?chuàng)新思維和手段，助推社會(huì)治理多元一體、和諧有序。

六是針對(duì)新時(shí)代民族治理新任務(wù)，統(tǒng)一戰(zhàn)線必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。統(tǒng)一戰(zhàn)線要促進(jìn)民族關(guān)系和諧，就必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為工作主線。一是牢固樹(shù)立中華民族認(rèn)同。全面強(qiáng)化中華民族作為實(shí)體國(guó)族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、法律內(nèi)涵；全方位加強(qiáng)中華民族交融史的研究與傳播；全力推動(dòng)中華文化認(rèn)同教育在少數(shù)民族地區(qū)的深入開(kāi)展。二是優(yōu)化民族區(qū)域自治實(shí)踐。堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，推動(dòng)從民族自治導(dǎo)向民族共治，因?yàn)槊褡鍏^(qū)域自治從來(lái)就不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治。推動(dòng)從民族自治轉(zhuǎn)向區(qū)域自治，將“民族優(yōu)惠政策”轉(zhuǎn)向“區(qū)域優(yōu)惠政策”。推動(dòng)民族身份治理轉(zhuǎn)向公民法治，逐步實(shí)現(xiàn)無(wú)差別的公民身份管理。三是要強(qiáng)化對(duì)少數(shù)民族人士的精準(zhǔn)統(tǒng)戰(zhàn)。

七是針對(duì)新時(shí)代宗教治理新要求，統(tǒng)一戰(zhàn)線必須推動(dòng)宗教中國(guó)化。一是推動(dòng)宗教教義中國(guó)化。用中華文明浸潤(rùn)宗教，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)宗教教義闡釋，反對(duì)非此即彼，主張理性中和；反對(duì)唯我獨(dú)尊，主張開(kāi)放包容；反對(duì)抱殘守缺，主張教法維新。二是強(qiáng)化政教關(guān)系。國(guó)家保護(hù)支持宗教的基本前提是，宗教必須促進(jìn)社會(huì)和諧，而不是滋生暴力恐怖；宗教必須促進(jìn)社會(huì)交流交往，而不是強(qiáng)化分離和分隔；宗教必須促進(jìn)發(fā)展進(jìn)步，而不是自甘封閉落后；宗教必須遵守國(guó)家憲法法律，而不能成為國(guó)際干涉的政治工具。三是提高宗教治理精準(zhǔn)度。此外，宗教協(xié)會(huì)應(yīng)成為團(tuán)結(jié)聯(lián)絡(luò)宗教組織的聯(lián)絡(luò)樞紐，宗教組織應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持完善“自治+協(xié)商”的運(yùn)行機(jī)制。

八是針對(duì)西方意識(shí)形態(tài)圍堵新斗爭(zhēng)，統(tǒng)一戰(zhàn)線必須推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。當(dāng)前，一些西方國(guó)家根據(jù)帝國(guó)主義邏輯和冷戰(zhàn)思維，正在試圖挑起西方世界與中國(guó)的全面對(duì)峙。我們必須高舉人類(lèi)命運(yùn)共同體旗幟，調(diào)動(dòng)中華文明戰(zhàn)略資源，重構(gòu)海外文化統(tǒng)戰(zhàn)格局。中央社院在這方面做了一定的嘗試，設(shè)立了一系列比較研究課題。例如，比較中西方統(tǒng)一與分裂的歷史，就能揭示出中華文明流而不斷的基因密碼，講清楚為什么中國(guó)強(qiáng)而不霸、弱而不分，為什么西歐自古希臘羅馬時(shí)代之后就不斷裂變、再未聚合；比較東學(xué)西傳與西風(fēng)東漸，就能揭示中華文明的獨(dú)特傳統(tǒng)曾經(jīng)深刻影響了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)而影響了西方現(xiàn)代文明的形成，昭示出中西文明只有經(jīng)過(guò)交流互鑒才能淬煉出具有真正普遍意義的人類(lèi)共同價(jià)值。

最后，根據(jù)統(tǒng)戰(zhàn)工作的針對(duì)性，還必須強(qiáng)化統(tǒng)一戰(zhàn)線助推國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)效性。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，評(píng)價(jià)統(tǒng)戰(zhàn)工作做得好不好，就是要看交到的朋友多不多、合格不合格、夠不夠鐵。不精準(zhǔn)到人的統(tǒng)戰(zhàn)工作就是官僚主義，沒(méi)有實(shí)效評(píng)估的統(tǒng)戰(zhàn)工作就是形式主義。我們交了多少朋友，關(guān)鍵時(shí)刻是否敢于站出來(lái)發(fā)聲，發(fā)了聲后的效果如何，是檢驗(yàn)我們統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)效性的第一標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝人民政協(xié)成立70周年大會(huì)上指出，“人民政協(xié)是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、政黨理論、民主政治理論同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的偉大成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各民主黨派、無(wú)黨派人士、人民團(tuán)體和各族各界人士在政治制度上進(jìn)行的偉大創(chuàng)造。”人民政協(xié)70年光輝歷程，充分體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的精髓。作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織與專門(mén)協(xié)商機(jī)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合，人民政協(xié)一定會(huì)更加推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化，一定會(huì)更加凸顯“中國(guó)之治”的制度支撐，一定會(huì)更加發(fā)揮“中國(guó)之制”的特色優(yōu)勢(shì)，為決勝全面建成小康社會(huì)而作出新的更大貢獻(xiàn)。

（作者系中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)）