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陸文榮: 以《黃帝內(nèi)經(jīng)》挖掘中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)智慧
人類健康共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要組成部分,這次新冠病毒疫情在全世界爆發(fā),極大地威脅著人類的健康,進(jìn)而又影響了全人類的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面。疫情得不到控制,人類健康就得不到保障,社會(huì)經(jīng)濟(jì)也得不到發(fā)展,人類命運(yùn)共同體正受到前所未有的威脅。好在中國(guó)快速、有力地防控了國(guó)內(nèi)疫情,并無(wú)私地向世界貢獻(xiàn)我們防控疫情的有效經(jīng)驗(yàn),為世界健康共同體構(gòu)建做出了表率。而中國(guó)防控疫情的經(jīng)驗(yàn)之中正包含著大量中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的智慧。
中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是包括道醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)智慧和養(yǎng)生治病實(shí)踐的總稱。由于歷史原因,以往對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的探討更多側(cè)重于中醫(yī),但近些年,作為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分,道醫(yī)的發(fā)展越來(lái)越受到社會(huì)各界的重視,海南玉蟾宮自2017年開(kāi)始,已經(jīng)連續(xù)舉辦了三屆“道以導(dǎo)心,德以得體”中國(guó)南宗道教養(yǎng)生體驗(yàn)交流大會(huì),大量醫(yī)學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)內(nèi)容也亟待挖掘、整理與研究,道醫(yī)研究逐漸成為熱點(diǎn)。
在此,我僅以道醫(yī)與中醫(yī)的共同經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例,闡述《內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”的宇宙觀、“身國(guó)一理”的人體觀、“形與神俱”的健康觀、“形神并調(diào)”的治療觀等道學(xué)思想。
我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在漢代以前已經(jīng)成熟,醫(yī)學(xué)典籍在《漢書?藝文志》中占有十分重要的地位。雖然其中所記載的醫(yī)著絕大部分佚失于歷史的風(fēng)浪當(dāng)中,但碩果僅存的《黃帝內(nèi)經(jīng)》竟然成為后世醫(yī)學(xué)的核心經(jīng)典,由此也足以窺見(jiàn)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在西漢以前已經(jīng)達(dá)到的高度。
古代的醫(yī)家與今天在座的各位一樣都是文化人,是一批“津津樂(lè)道”的人士,他們言醫(yī)又言道,主張醫(yī)能通道,以道統(tǒng)醫(yī),將醫(yī)提高成為一門文化藝能,使其具有濃厚的文化色彩。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是立足于“道生觀”,廣泛使用了“道”的觀念。全書用“道”字達(dá)269次,這些“道”字的含義雖有差別,但總體來(lái)說(shuō)都沒(méi)有脫離“一陰一陽(yáng)謂之道”。
綜觀中華傳統(tǒng)文化的寶庫(kù),其醫(yī)與道是同源共脈的,他們都是源于自然大道。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是顯性的醫(yī)學(xué)理論和方法,它是根據(jù)道的陰陽(yáng)、五行、形神、氣血等理論而闡發(fā)的,故有“岐黃源于道”的說(shuō)法。所以,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中處處反映出濃厚的道學(xué)思想。
一、 “天人相應(yīng)”的宇宙觀
“天”與“人”是中國(guó)哲學(xué)中的一對(duì)主要范疇,研究天人問(wèn)題,是中國(guó)哲學(xué)的重要內(nèi)容。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)“天”“人”的論述,集中反映出它的天道觀、宇宙論思想。
“天”字在《內(nèi)經(jīng)》中含義比較復(fù)雜,主要指天空、天時(shí)、自然界,同時(shí)又引申為自然的狀態(tài)、本來(lái)的面貌。究其本意主要是指獨(dú)立于人的意志之外的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,是不斷運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)世界。
《素問(wèn)?天元紀(jì)大論》說(shuō):“太虛寥廓,肇基化元,萬(wàn)物資始,五運(yùn)終天,布?xì)庹骒`,揔統(tǒng)坤元。九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽(yáng),曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑弛張。生生化化,品物咸章。”[①]這里所說(shuō)的“太虛”,就是廣闊無(wú)垠的“天”
《內(nèi)經(jīng)》是一部以人為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)著作,它必然要回答人道——人學(xué)的基本問(wèn)題。《內(nèi)經(jīng)》在關(guān)于人的本源和生成問(wèn)題上,吸收了《周易》《莊子》的有關(guān)思想,認(rèn)為人是由天地之氣的相互作用而產(chǎn)生的。
《素問(wèn)?寶命全形論》說(shuō):“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時(shí)之法成。”[②]“夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人。”[③]這就是說(shuō),有生命的人,是天地陰陽(yáng)二氣相交感應(yīng)的產(chǎn)物。《靈樞?本神》還說(shuō):“天之在我者,德也;地之在我者,氣也。德流氣薄而生者也。”[④]也是強(qiáng)調(diào)人是天德和地氣陰陽(yáng)所締構(gòu)的合力與張力蘊(yùn)涵造化的自然產(chǎn)物,而生命正是天地斡旋,星移斗轉(zhuǎn),日月循環(huán),浩渺宇宙生機(jī)的成果。
在天人的關(guān)系上,《內(nèi)經(jīng)》主張“天人相應(yīng)”,如《靈樞?刺節(jié)真邪》說(shuō)“(人)與天地相應(yīng),與四時(shí)相副,人參天地。”[⑤]《靈樞?歲露論》也說(shuō):“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。”[⑥]《素問(wèn)?脈要精微論》還說(shuō):“與天地如一。”[⑦]
《內(nèi)經(jīng)》這種“天人相應(yīng)”思想主要體現(xiàn)在它把人體與天地萬(wàn)物的形態(tài)結(jié)構(gòu)看作相互類似,如《素問(wèn)?生氣通天論》說(shuō):“夫自古通天者,生之本,本于陰陽(yáng)。天地之間,六合之內(nèi),其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié),皆通乎天氣。”[⑧]而人的生命活動(dòng)與天地之運(yùn)行規(guī)律相通應(yīng),天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化,直接或間接影響著人體的生理和心理活動(dòng)節(jié)律,同時(shí)也關(guān)系著疾病的發(fā)生發(fā)展變化等,正如《素問(wèn)?生氣通天論》說(shuō):“蒼天之氣,清靜則志意治,順之則陽(yáng)氣固。雖有賊邪,弗能害也。故圣人傳精神,服天氣而通神明。失之則內(nèi)閉九竅,外壅肌肉,衛(wèi)氣散解,此謂自傷。”[⑨]這就是順應(yīng)自然、生氣通天,人只要能虛無(wú)清靜、志意內(nèi)守、運(yùn)氣調(diào)神、服食天氣,就能內(nèi)外合一、通達(dá)神明,否則違背自然,失于清靜,就會(huì)使氣血逆亂、真氣削去,而致病生。故《靈樞?本神》說(shuō):“智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至,長(zhǎng)生久視。”[⑩]
不僅如此,道家中還有“北斗注死”的說(shuō)法,也體現(xiàn)出天人一體相應(yīng)的思想。大家知道,北斗其實(shí)有九顆星,即天樞(貪狼)、天璇(巨門)、天璣(祿存)、天權(quán)(文曲)、玉衡(廉貞)、開(kāi)陽(yáng)(武曲)、搖光(破軍),以及洞明、隱元。它們“七現(xiàn)二隱”(前七顆星是能被看到的,而洞明星、隱元星則是隱藏起來(lái)的)。相對(duì)于人身,北斗九星對(duì)應(yīng)的是人的九竅。我們一般知道的是七竅,即雙眼、雙耳、雙鼻孔及一口,那另外的“二隱”則是尿道和肛門。古人所說(shuō)“人死九竅不暢”,就是指人死之后,此九孔都不通暢了。因?yàn)楸倍肪判桥c人身上的九竅對(duì)應(yīng),人們便說(shuō)“北斗注死”。
此外,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)主張養(yǎng)生要順應(yīng)自然,與自然通達(dá)一體,古人如何辨識(shí)時(shí)空以順應(yīng)自然呢?這就要靠北斗星了。夜晚在沒(méi)有指南針的情況下,人們通過(guò)明亮的北斗七星來(lái)辨別方向(如圖所示)。同時(shí),由于一年中北斗七星的位置隨季節(jié)變化而變化,因此民間常據(jù)此判斷季節(jié):斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。
《內(nèi)經(jīng)》把這種天地萬(wàn)物及人體生理、病理變化的客觀規(guī)律以及養(yǎng)生治病的方法統(tǒng)稱之為“道”,如“天地之道”“陰陽(yáng)之道”“經(jīng)脈之道”“養(yǎng)生之道”“診道”“治道”。并且認(rèn)為“道之大者,擬于天地,配于四海”[11]。同時(shí),還把“道”歸結(jié)為“一”,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道在于一”,指出防治疾病應(yīng)“與天地如一。得一之情,以知死生”[12]。這與道學(xué)中的黃老思想是一致的,如《道德經(jīng)》第三十九章曰:“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生……”[13]就是強(qiáng)調(diào)了天地萬(wàn)物都有一個(gè)總的原則,那就是“道”,也就是“一”。
二、 “身國(guó)一理”的人體觀
道家圣典《道德經(jīng)》第十三章曰:“貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下。”[14]這種“以身為天下”的思想,實(shí)際上就是把人的身體與“天下”視為同構(gòu),看作一理,從而把治身與治國(guó)統(tǒng)一起來(lái)。
漢代道家著作《老子道德經(jīng)河上公章句》,秉承老子《道德經(jīng)》整體醫(yī)學(xué)思想的精華,明確提出:“治身者愛(ài)氣則身全,治國(guó)者愛(ài)民則國(guó)安。”[15]“用道治國(guó),則國(guó)富民昌,治身則壽命延長(zhǎng)。”[16]這即可以看出古代圣人把治身與治國(guó)看作道理相通。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中把這種治身與治國(guó)一理的思想體現(xiàn)得也十分充分。如《靈樞?師傳》說(shuō):“……上以治民,下以治身,使百姓無(wú)病。上下和親,德澤下流。子孫無(wú)憂,傳于后世。”[17]“夫治民與自治,治彼與治此,治小與治大,治國(guó)與治家,未有逆而能治也。”[18]
《素問(wèn)?靈蘭秘典論》中還把人體五臟六腑按照國(guó)家職能官位作比喻,稱:“心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治節(jié)出焉。肝者,將軍之官,謀慮出焉。膽者,中正之官,決斷出焉。……凡此十二官者,不得相失也。故主明則下安,以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌。主不明則十二官危,使道閉塞不通,形乃大傷,以此養(yǎng)生則殃,以為天下者,其宗大危。”[19]
道家養(yǎng)生秘籍《云笈七籤》卷二十九中說(shuō):“一人之身,一國(guó)之象也。胸腹之位,猶宮室也;四肢之列,猶郊境也;骨節(jié)之分,猶百官也。神猶君也,血猶臣也。氣猶民也,能知治身,則知治國(guó)矣。夫愛(ài)其民所以安其國(guó),恡(lìn,同吝)其氣所以全其身,民散則國(guó)亡,氣竭則身死。”[20]這就是說(shuō),國(guó)君好比人的精神,而臣民好比人的血肉,治國(guó)如能像養(yǎng)生那樣心身俱妙,則君民同樂(lè),天下太平。
由此可見(jiàn),這種視身為國(guó)、身國(guó)互喻、身國(guó)一理、身國(guó)同治的法式既是道學(xué)家的思維方式,也是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)整體觀的體現(xiàn)。
三、 “形與神俱”的健康觀
老子在《道德經(jīng)》中主張“清靜無(wú)為”“少私寡欲”,要求達(dá)到“致虛極、守靜篤”的境地。莊子秉承老子之說(shuō),也強(qiáng)調(diào)“虛靜恬淡,抱神以靜”。《內(nèi)經(jīng)》受道家思想的影響,也提出“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守”[21],主張“嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心”[22],“外不勞形于事,內(nèi)無(wú)思想之患。以恬愉為務(wù),以自得為功”[23],自然能“形體不敝,精神不散”,“形與神俱”而盡享天年,壽度百歲。
關(guān)于“形”與“神”的問(wèn)題,是中國(guó)古代哲學(xué)的重要命題,在這個(gè)問(wèn)題上,醫(yī)、道二者有其共同的認(rèn)識(shí),都認(rèn)為“形”與“神”是生命存在的基本要素。“形”指形體,包括臟腑組織器官等,它是生命活動(dòng)的載體;“神”指生命機(jī)能,包括心理機(jī)能和生理機(jī)能,它是靈慧的生命運(yùn)動(dòng)方式,是生命活動(dòng)的主宰。人的生命實(shí)際就是“形”與“神”的統(tǒng)一體。“神”不能脫離形體而單獨(dú)存在,“形”如果沒(méi)有神的依附,也便徒存空殼。對(duì)于形神關(guān)系,明代醫(yī)家張景岳曾作過(guò)精辟的概括,他說(shuō):“形者神之體,神者形之用;無(wú)神則形不可活,無(wú)形則神無(wú)以生。”[24]可知,只有形與神俱,形神和諧,形神合一,才是一個(gè)人健康的象征。否則,形神失調(diào)則標(biāo)志著疾病發(fā)生,而當(dāng)形神一旦分離,便意味著死亡的到來(lái)。
道家多認(rèn)為“人之所生者神,所托者形”,如漢代道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中便時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)形神調(diào)和:“人有一身,與精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去則兇。……常和即為一,可以長(zhǎng)存也。”[25]晉代道醫(yī)家葛洪說(shuō):“形神相衛(wèi),莫能傷也。”[26]
以此不難看出,在“形神合一”的生命觀和健康觀上,醫(yī)、道兩家也是同認(rèn)共識(shí)的。
四、 “形神并調(diào)”的治療觀
道醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)形神并調(diào),形神兼治。其形治方面,主要表現(xiàn)在治病防疾過(guò)程中,善于運(yùn)用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的本草湯液、方劑(各種丸、散、膏、丹)及針灸手段等,這與中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容大致相同。而神治方面,主要包括道、德、符、占、簽、咒、齋、祭祀、祈禱等。
此外,道醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生方面也是最具特色的,其內(nèi)容包括導(dǎo)引、吐納、調(diào)息運(yùn)氣、服食、辟谷、內(nèi)丹修煉、房中之術(shù)等。葛洪曾指出,養(yǎng)生的關(guān)鍵在于養(yǎng)神,神全則形全。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視形神兼治,如《素問(wèn)?寶命全形論》說(shuō):“一曰治神,二曰知養(yǎng)身,三曰知毒藥為真,四曰制砭石小大,五曰知府藏氣血之診。五法俱立,各有所先。”[27]楊上善在注解“治神”“養(yǎng)身”時(shí)說(shuō):“魂、神、魄、意、志,以神為主,故皆名神。……故人無(wú)悲哀動(dòng)中則魂不傷,肝得無(wú)病,……無(wú)怵惕思慮則神不傷,心得無(wú)病,……無(wú)愁憂不解則意不傷,脾得無(wú)病,……無(wú)喜樂(lè)不極則魄不傷,肺得無(wú)病,……無(wú)盛怒者則志不傷,腎得無(wú)病,……是以五過(guò)不起于心,則神清性明,五神各安其藏,則壽近遐算也。”[28]還說(shuō):“飲食男女,節(jié)之以限,風(fēng)寒暑濕,攝之以時(shí),……即內(nèi)養(yǎng)形也。實(shí)慈悲以愛(ài)人,和塵勞而不跡,……即外養(yǎng)形也。內(nèi)外之養(yǎng)周備,則不求生而久生,無(wú)期壽而長(zhǎng)壽。”[29]只是《內(nèi)經(jīng)》作為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)現(xiàn)存最早的古典醫(yī)籍,在“形治”方面更為重視和強(qiáng)調(diào),無(wú)論是用藥物治療還是用針灸、砭石、吐納、導(dǎo)引等,都是重在調(diào)氣治形。而對(duì)于某些精神情志方面的疾病,如由于疑神猜思,妄識(shí)幻想,或者驚恐迷茫,深情愛(ài)惡,情志不遂等原因所致的病證,以及某些輕微的心理障礙所致的病證,《內(nèi)經(jīng)》中亦有“移精變氣”等祝由之法,即“神治”之屬。如《素問(wèn)?移精變氣論》曰:“往古人居禽獸之間,動(dòng)作以避寒,陰居以避暑。內(nèi)無(wú)眷慕之累,外無(wú)伸宦之形。此恬淡之世,邪不能得入也。故毒藥不能治其內(nèi),針石不能治其外,故可移精變氣,祝由而已。”[30]
所謂“祝”即告也,“由”即生病之緣由也。“祝由”就是通過(guò)祝說(shuō)發(fā)病之緣由,轉(zhuǎn)移患者的精神情志,不假毒藥,不勞針石,即可達(dá)到調(diào)整病人氣機(jī),從而治愈疾病的方法。
《靈樞?賊風(fēng)》說(shuō):“其祝而已者,其故何也?岐伯曰:先巫者,因知百病之勝,先知其病之所從生者,可祝而已也。”[31]由此可以看出,“祝由”一法,不僅要施術(shù)者有一定的醫(yī)學(xué)知識(shí),且術(shù)前必須了解病人發(fā)病的緣由,然后才能采取勝以制之的恰當(dāng)方法進(jìn)行治療。如用以情勝情,勸慰疏導(dǎo)、順情從欲,心理暗示等方法移易其精神,改變其性情,調(diào)整其氣機(jī),從而使患者形神得以和諧,疾病得以康復(fù)。
(陸文榮:中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、海南省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、海南玉蟾宮住持)
[①] 姚春鵬譯注:《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?天元紀(jì)大論篇第六十六》,北京:中華書局2010年版,上冊(cè),第527頁(yè)。下引此書,同此版本。
[②] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?寶命全形論篇第二十五》,上冊(cè),第230頁(yè)。
[③] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?寶命全形論篇第二十五》,上冊(cè),第231頁(yè)。
[④] 姚春鵬譯注:《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?本神第八》,北京:中華書局2010年版,下冊(cè),第934頁(yè)。下引此書,同此版本。
[⑤] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?刺節(jié)真邪第七十五》,下冊(cè),第1395頁(yè)。
[⑥] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?歲露論第七十九》,下冊(cè),第1446頁(yè)。
[⑦] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?脈要精微論篇第十七》,上冊(cè),第151頁(yè)。
[⑧] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?生氣通天論篇第三》,上冊(cè),第33頁(yè)。
[⑨] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?生氣通天論篇第三》,上冊(cè),第34頁(yè)。
[⑩] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?本神第八》,下冊(cè),第935頁(yè)。
[11] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?徵四失論篇第七十八》,上冊(cè),第779頁(yè)。
[12] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?脈要精微論篇第十七》,上冊(cè),第151頁(yè)。
[13] 樓宇烈校釋:《老子道德經(jīng)注》,北京:中華書局2011年版,第109頁(yè)。下引此書,同此版本。
[14] 《老子道德經(jīng)注》(十三章),第32頁(yè)。
[15] 王卡點(diǎn)校:《老子道德經(jīng)河上公章句》(十章),北京:中華書局1993年版,第35頁(yè)。下引此書,同此版本。
[16] 《老子道德經(jīng)河上公章句》(三十五章),第140頁(yè)。
[17] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?師傳第二十九》,下冊(cè),第1104頁(yè)。
[18] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?師傳第二十九》,下冊(cè),第1104頁(yè)。
[19] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?靈蘭秘典論篇第八》,上冊(cè),第86-87頁(yè)。
[20] 李永晟點(diǎn)校:《云笈七籖》,北京:中華書局2003年版,第二冊(cè),第656頁(yè)。
[21] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?上古天真論篇第一》,上冊(cè),第19頁(yè)。
[22] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?上古天真論篇第一》,上冊(cè),第19頁(yè)。
[23] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?上古天真論篇第一》,上冊(cè),第25頁(yè)。
[24] 張介賓:《張景岳醫(yī)學(xué)全書·類經(jīng)·針刺類》(十三),北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社1999年版,第363頁(yè)。
[25] 王明:《太平經(jīng)合校》,北京:中華書局1960年版,下冊(cè),第716頁(yè)。
[26] 王明:《抱樸子內(nèi)篇校釋》,北京:中華書局1985年版,第244頁(yè)。
[27] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?寶命全形論篇第二十五》,上冊(cè),第233頁(yè)。
[28] 楊上善撰注:《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》卷十九《知針石》,北京:人民衛(wèi)生出版社1957年版(影印本),第124頁(yè)。
[29] 楊上善撰注:《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》卷十九《知針石》,北京:人民衛(wèi)生出版社1957年版(影印本),第124頁(yè)。
[30] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?移精變氣論篇第十三》,上冊(cè),第121頁(yè)。
[31] 《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?賊風(fēng)第五十八》,下冊(cè),第1264頁(yè)。
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:,第 黃帝內(nèi)經(jīng) 素問(wèn) 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)