相傳，在特爾斐神廟上刻著三句箴言，即：“毋過(guò)”、“你是”和“認(rèn)識(shí)你自己”。語(yǔ)短意深，言簡(jiǎn)義明。這是人文的話語(yǔ)，也是人類永恒的話題。無(wú)論是西方的他者，還是東方的我者，都無(wú)法回避這一始終與你同行的議題。

世界是多元的，世界上的文明也是多元的。文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，也沒(méi)有高低之別。多元的文明給世界帶來(lái)了萬(wàn)分的精彩，精彩的世界又為文明的交流、互鑒提供了廣闊的舞臺(tái)。

中華文明具有5000年的發(fā)展歷程，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。她既是中華民族的偉大創(chuàng)造，也是中華民族發(fā)展之根本，復(fù)興之基礎(chǔ)。根深方能葉茂；基實(shí)才可致遠(yuǎn)。培根固基是時(shí)代之使命，更是民族復(fù)興之偉業(yè)。中央社院以文化復(fù)興為己任，抓住知彼識(shí)己之根本，立足比較，察析異同，追源溯流，明辨主張，為學(xué)術(shù)添新知，為決策獻(xiàn)依據(jù)，成就斐然，聲譽(yù)鵲起。

近年來(lái)，中央社院組織專家聯(lián)合打造《先秦政治與古希臘城邦政治研究》《秦漢皇朝與羅馬帝國(guó)比較研究》《魏晉隋唐民族融合與歐洲蠻族入侵比較研究》等著作，從學(xué)理上探尋中西文明之源，為我們深刻認(rèn)識(shí)中西文明之本源打開(kāi)了一扇新的窗戶。

從嚴(yán)格意義上說(shuō)，政治不等于文明，但政治是歷史的脊梁、文明的核心。因此，從解剖政治入手，顯然是理解中西古代文明的一把重要鑰匙。  

先秦中國(guó)的華夏人群和古代希臘人都創(chuàng)造了自己獨(dú)特的政治文明。它們分別被視為中西政治文明之源。從政治表象上看，中國(guó)先秦時(shí)期各諸侯國(guó)（方國(guó)）與古希臘人在“荷馬時(shí)代”之后建立起來(lái)的諸多城邦，十分相似，但實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻迥然不同。各諸侯國(guó)（方國(guó)）是王朝治下的地方單位，長(zhǎng)期臣屬于中央政權(quán)，是以天子為核心的統(tǒng)一秩序的重要組成部分。大一統(tǒng)是中國(guó)發(fā)展的主要趨勢(shì)。而古希臘人的城邦則是主權(quán)獨(dú)立的政治實(shí)體，國(guó)家林立，互不相屬，缺乏聯(lián)合統(tǒng)一的內(nèi)在動(dòng)力和實(shí)際行為。二者的差異性對(duì)后世中西歷史影響深遠(yuǎn)。

中國(guó)自秦漢王朝起確立了高度統(tǒng)一的中央集權(quán)體系和以儒法合流為特征的治理模式，基本奠定了中華大一統(tǒng)的政治框架。中央集權(quán)、郡縣治理、編戶齊民構(gòu)成了兩漢皇朝治理的鮮明特征。與此同時(shí)，羅馬也形成了西方歷史上最為龐大的帝國(guó)體系。但問(wèn)題是，羅馬帝國(guó)由強(qiáng)力而成，省分三等，民為九級(jí)，中央始終難以集權(quán)；正像“羅馬無(wú)皇帝”一樣，羅馬也無(wú)“孔子”，書(shū)不同文，俗不同規(guī)，有帝國(guó)之身，但無(wú)鞏固帝國(guó)統(tǒng)一之思想。其文明傳統(tǒng)最后為基督教文明所替代也是必然的事。

魏晉隋唐時(shí)期，中華民族的發(fā)展進(jìn)入新階段。在經(jīng)歷了魏晉南北朝時(shí)期的大沖突、大融合之后，中華文明形成了政治、民族以及文化等方面的結(jié)構(gòu)性認(rèn)同，不但化解了斷裂的危機(jī)，而且還迎來(lái)了隋唐更高的統(tǒng)一。這種現(xiàn)象在同期的羅馬世界并沒(méi)有出現(xiàn)。帝國(guó)境內(nèi)的各族群始終保持獨(dú)立。蠻族入侵摧毀了西部帝國(guó)，族群各自獨(dú)立的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)。羅馬人和蠻族既缺乏結(jié)構(gòu)性的認(rèn)同基礎(chǔ)，更沒(méi)有帝國(guó)統(tǒng)一的意向與責(zé)任，從而導(dǎo)致羅馬的歷史和文明沒(méi)能渡過(guò)危機(jī)，出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的斷裂。

中央社院的潘岳先生高度重視中西文明的比較研究。他花了大量的功夫研讀原典，以獨(dú)特的視角審視中西文明的社會(huì)與政治功能，新見(jiàn)迭出，發(fā)現(xiàn)了眾多值得學(xué)界深入思考的大問(wèn)題。例如：他提出：“希臘古典文明與中華古典文明，同時(shí)存在，同樣偉大，各成體系。”“政治制度方面，古希臘城邦多元自治，既有雅典的民主制，又有斯巴達(dá)的雙王制。中國(guó)先秦時(shí)期，則是由周代分封制，轉(zhuǎn)為戰(zhàn)國(guó)末期的中央集權(quán)郡縣制。

政治觀念方面，古希臘視城邦的獨(dú)立自由為最高價(jià)值，中國(guó)先秦時(shí)期視大一統(tǒng)為最高追求。……政治認(rèn)同方面，古希臘城邦始終存在希臘人和蠻族的界限。先秦時(shí)期，華夏人和異族之間沒(méi)有絕對(duì)界限，夷夏轉(zhuǎn)化交融，為后世多民族融合奠定了基礎(chǔ)。”

再如：他認(rèn)為：“通常認(rèn)為專屬秦國(guó)的法家制度和精耕農(nóng)業(yè)，實(shí)際是魏國(guó)發(fā)明的；通常認(rèn)為自由散漫的楚國(guó)，實(shí)行‘縣制’比秦國(guó)還早；通常認(rèn)為商業(yè)發(fā)達(dá)的齊國(guó)，其《管子》中也含有與秦相似的‘保甲連坐’元素。

可見(jiàn)，儒法并行、刑德同用，才是戰(zhàn)國(guó)晚期的整體潮流，政治觀念亦基本趨同。這個(gè)政治觀念，就是‘一天下’。誰(shuí)也不甘于小區(qū)域的分治，都要去爭(zhēng)奪完整的天下。不是爭(zhēng)要不要統(tǒng)一，而是爭(zhēng)由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)一。”

潘岳先生以極其敏銳的眼光、縝密的分析，得出是中西兩種文明的根性塑造了兩種不同的道路。“西方不斷走向分。從地域上分，從民族上分，從語(yǔ)言上分。其間也有統(tǒng)一的努力，如羅馬的努力，基督教的努力。但分的趨勢(shì)占據(jù)主流，最終歸結(jié)到了個(gè)人主義和自由主義。

中國(guó)則不斷走向合。從地域上合，從民族上合，從語(yǔ)言上合，其間也有分離的時(shí)期，比如王朝更替，比如游牧民族沖擊，但合的趨勢(shì)占主流。造就了中華文明的集體主義根性。”

這些觀點(diǎn)與見(jiàn)解論證周密，分析透徹，有歷史之實(shí)，更有哲學(xué)之義，極具思想價(jià)值，對(duì)于人們進(jìn)一步辨析中西文明之本質(zhì)內(nèi)涵意義重大。

作為研究的課題，馬上就會(huì)結(jié)束，但作為研究，還遠(yuǎn)未終止。起步雖不易但非常值得期待，因?yàn)榻咏澜缥枧_(tái)中央的中國(guó)，更需要了解世界，更需要以開(kāi)放的姿態(tài)吸納世界的優(yōu)秀成果。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建離不開(kāi)各國(guó)人民間的人心相通，更離不開(kāi)中國(guó)智慧的無(wú)私奉獻(xiàn)。

歷史進(jìn)入了新時(shí)代，進(jìn)入了文化大發(fā)展的新時(shí)代。新時(shí)代需要有一批學(xué)貫中西的學(xué)者；新時(shí)代需要有一批有思想穿透力的精品力作。

中央社院任重道遠(yuǎn)！

（作者：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心主任、中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫(kù)“中西文明比較研究項(xiàng)目”專家組主要成員）