中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，創(chuàng)造性地提出“鑄牢中華民族共同體意識”。中華民族共同體意識的形成，既源自歷史長河中各民族經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，也源自各民族文化上的兼收并蓄。文化認同是最深層次的認同。鑄牢中華民族共同體意識，應注重從中華文化發(fā)展傳承的視角探討中華民族共同體意識的形成與演進過程，進而深度把握其理論內涵。

一

費孝通曾說，中華民族多元一體格局的形成，是“在相當早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，它像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進了這個核心”。中華民族作為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而成為中華民族。而民族自覺，首先是文化自覺，即不僅對中華文化有深刻認識，對中華文化發(fā)展方向有準確把握，還能主動擔當起對發(fā)展中華文化的歷史責任。

文化符號在確立民族自覺的過程中發(fā)揮著潛移默化的作用。習近平總書記指出：“秦國‘書同文，車同軌，量同衡，行同倫’，開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程。此后，無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。”作為重要的文化符號，漢語言文字在中華民族共同體的形成過程中發(fā)揮的作用不容小覷。中華大地存在地域差別，長期以來形成了北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、閩方言、粵方言、客家方言等七大方言區(qū)，但文字書寫基本相同。“書同文”使得漢字起到了貫通古今、連接南北的一統(tǒng)功能。而且，漢字建立在圖示符號基礎之上，是先民對自然物的高度概括與抽象，是心靈注入并使自然界“物化”的過程。經(jīng)歷數(shù)千年，漢字形成了獨特的中華文化心理場。習近平總書記指出：“早在先秦時期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局。”這里的“炎”“黃”“華”“夏”，是中華民族身份的重要標識，有著豐富的文化心理意義。

從字源上看，“炎”與“黃”最早見于殷商時期的甲骨文，而“華”與“夏”比較晚，出現(xiàn)在西周。“炎”字上下兩個“火”字，是因為炎部落是個崇火的游牧部落，炎帝姜姓，“以火德王”。“黃”的甲骨文為一個佩玉環(huán)的正立人形。上古玉璧，皆為至尊禮器，所以“黃帝”就是當時至尊禮天的權威。“炎帝”較早，在西；“黃帝”較晚，在中。后來兩帝“阪泉之戰(zhàn)”，黃帝勝出，炎帝敗北，之后又逐步融合為“炎黃”。“華”部落大致是在山東半島一帶，因分支多而有“諸華”之稱。“夏”的甲骨文出現(xiàn)在東周、春秋之際，《說文解字》中解釋為“夏，中國之人也”。唐代學者孔穎達解釋夏“有禮義之大”。當“炎黃華夏”用在一起，就形成了對中國人、中華民族的稱謂。后來各族又不斷融入“炎黃華夏”之中，形成了多元一體的中華民族共同體。

二

從社會心理學視角看，一個民族的文化心理有其固有的民族文化心理結構。研究認為，這種文化心理結構是民族歷史地形成的生存條件的內化和觀念形態(tài)的文化在民族心理中凝結沉淀，是由共同的民族文化背景所塑造和陶冶而成的共同的基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑和價值觀念諸方面所組成的有機的總體結構。換言之，民族文化心理結構形成的過程是族群文化符號在漫長的生產(chǎn)與生活實踐中由族群內部傳遞、整合、固化的心理過程，一經(jīng)形成就表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的思維特征與價值取向，規(guī)約著群體內部的思維和行為，并訴說著它的歷史與文化。

在歷史長河中，中華民族在獨特的人文地理環(huán)境和多元文化融合的過程中形成了諸如“具象”“比類”“自反”等思維特征，文化心理在代際發(fā)展的進程中凝結為“天人合一”“物我統(tǒng)一”等文化規(guī)律、“中庸”“禮”“仁”等文化品質、“崇德求善”等心理準則。這造就了中華民族勤勞、善良的民族性格，以及追求“風調雨順，國泰民安”，秉持誠信、守則、求和的心理特征。

通常來說，民族文化心理傳遞著民族文化精神和文化特質。文化認同心理越是趨于“求穩(wěn)”，民族文化認同感就越為強烈。錢穆曾提出，中華民族是信奉“和”的民族，“和”即是“和諧”，“和”的文化傳遞著“合”的精神。“合”的古漢字由食器與蓋子組成，有閉合、合攏的意思，民族之合是自然規(guī)律，民族和諧亦是國家追求，中華民族的血液中自古流淌著和諧統(tǒng)一的文化認同的基因。伴隨歷史發(fā)展，“合”的意識不斷加強并形成自覺，民族文化亦隨之凝聚與沉淀，再通過文化符號的承載與流傳，成為當今民族團結與進步的源泉。儒家文化倡導“禮之用，和為貴”，“中庸”思想進一步傳遞了“和諧求穩(wěn)”的文化認同心理。無論是樸素的辯證法，還是“陰陽道合”的規(guī)律總結，都是去兩極化的、穩(wěn)定的文化追求。中華民族在幾千年的勞作實踐中，集所有物質與精神的傳承和積淀，逐步形成了穩(wěn)定的民族共同體意識，并在漫長歷史中守護與傳承著中華文化。

習近平總書記指出：“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同。”文化認同是中華民族共同體意識的核心。中華民族的文化認同與歷史書寫，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的基礎。縱觀歷史，在延續(xù)與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，文化認同也便植根于中華民族心理之中，并進一步加固了民族共同體。

三

多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是我們的重要財富，也是我們國家的重要優(yōu)勢。我們應科學認識文化符號的源生過程，還原民族文化發(fā)生發(fā)展之境，解析民族文化心理場，探索民族文化認同機制，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識，共同實現(xiàn)中華民族偉大復興。

涵養(yǎng)文化認同。文化符號深刻體現(xiàn)在各民族語言符號、物質符號和行為符號之中，各民族的文化符號都是中華文化不可分割的組成部分。語言文字是文化的重要載體。一方面，應尊重和保護各民族使用和發(fā)展自己語言文字的自由，保護各民族非物質文化遺產(chǎn)，推動各民族文化的傳承保護；另一方面，大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，全面提升語言文字事業(yè)服務國家需求的能力，推動各民族在交往交流交融中共同書寫歷史。

鞏固文化心理。做好民族工作，最關鍵的就是讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助。應堅持將馬克思主義民族理論與中國具體實際相結合，深入研究各民族思維方式、各地區(qū)歷史文化結構，充分發(fā)掘涵養(yǎng)民族團結的文化基因，引導各族群眾牢固樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀，增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，建設各民族共有精神家園。

總之，鑄牢中華民族共同體意識，離不開文化的滋養(yǎng)。要充分重視文化符號和文化心理的作用，在實踐中傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由各民族共同創(chuàng)造、共同擁有的意識和觀念，進而推動各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，打牢中華民族共同體的思想基礎。

(作者：張健，系西南大學西南民族教育與心理研究中心副研究員)