展覽第三部分懸掛的紅色垂幔

《三國志 吳書 孫權傳》寫本殘卷

頭戴白色圓氈帽，頸綴紅項鏈，身披白色毛織斗篷，即便沉睡數千年，來自新疆小河墓地的“小河公主”，容貌依然動人，她有著深眼窩、高鼻梁、亞麻色眼睫毛，嘴角的神秘微笑引人遐想。如今，她在北京暫居，供大家一覽芳容。為了向新中國成立70周年獻禮，北京大學賽克勒考古與藝術博物館年度大展“千山共色——絲綢之路文明特展”震撼開幕。展覽匯聚11家博物館的珍貴文物，包括“小河公主”在內的70件(組)，將向世人娓娓講述新疆與絲綢之路的歷史淵源。

詩畫影音

呈現(xiàn)絲綢之路生活圖景

絲綢之路，是人類歷史上空間跨度最大、延續(xù)時間最長的文化線路，亦是東西交融之路。新疆地區(qū)系絲綢之路的橋梁和紐帶。本次展覽匯聚來自新疆維吾爾自治區(qū)博物館、新疆維吾爾自治區(qū)文物考古研究所、吐魯番博物館、木木美術館等11家博物館的共70件(組)珍貴文物，分“聯(lián)雪隱天山”“影麗天山雪”“明月出天山”三個章節(jié)，以新疆與絲綢之路歷史進程為線索依次呈現(xiàn)。

展覽陳設力求以詩畫影音添彩。策展人、北京大學考古文博學院教授陳凌介紹，第一部分，以四張大照片呈現(xiàn)新疆四季之景和不同地貌；第二部分懸掛多幅用絲綢制作的幡，呈現(xiàn)當時人們生活的圖景；第三部分除了帶有沖擊力的黑白色照片墻，空中還懸掛紅色的垂幔，其上書寫有漢代《急就篇》中的“漢地廣大”字句；展覽末尾，大幅屏幕上，循環(huán)播放視頻，呈現(xiàn)新疆·輪臺的卓爾庫特古城西域都護府遺址考古成果。

浸入式影像

從太空中俯瞰絲綢古道

展覽尾聲，專門設置絲綢之路路線多媒體體驗區(qū)，名為《絲綢之路——世界的脈搏》的浸入式影像，為觀眾勾勒出絲綢之路的宏大足跡。

視頻開篇，以太空中俯瞰地球的視角，描繪出絲綢之路的線路，視頻中的亮點首先定位于西安，從這里出發(fā)，經彬縣、固原、武威、張掖、嘉峪關、敦煌等一路向西，途經阿克蘇、塔什干、布哈拉、德黑蘭、巴格達、伊斯坦布爾等地，最后來到羅馬。之后，鏡頭再切回西安，依次呈現(xiàn)絲綢之路沿線的考古遺跡，包括西安附近的漢長安城少府遺址、鎖陽城、敦煌、玉門關等歷史遺跡，以及沿途的秦嶺山脈、六盤山山脈、騰格里沙漠、祁連山山脈、天山、里海等地理地貌。

正如展覽序言中所言，“絲綢之路途中所經，多是高原、雪山、戈壁、荒漠、草原等艱險地帶。然而，極端惡劣的自然條件從來沒有阻斷人們互通往來的腳步?！?/p>

“小河公主”的睫毛清晰可見。　本報記者 白繼開 攝

美人“小河公主”

DNA檢測證實系混血兒

本次展覽中，最耀眼的展品莫過于“小河公主”，它出土于新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌縣，是小河墓地11號墓主人。這位“公主”生活于距今3500多年前，歷經數千年長夢之后，容顏仍清晰可辨，深眼窩、高鼻梁、亞麻色眼睫毛，嘴角留有一抹神秘微笑，是名副其實的“千年美人”。

1934年5月，瑞典考古學者貝格曼率隊在羅布泊開展考古調查時，發(fā)現(xiàn)了小河墓地，發(fā)掘了其中12座墓葬，并見到了一具保存較為完好的女性遺體，她有著“漂亮的鷹鉤鼻、微張的薄嘴唇和微露的牙齒，為后人留下了一個永恒的微笑”，被命名為“微笑公主”。因當時條件所限，貝格曼等只帶走200件文物，“微笑公主”繼續(xù)沉睡沙海。此后幾十年，再無考古學家抵達此處。1979年，新疆考古研究所王炳華等人曾進入這片區(qū)域尋找小河墓地，卻未找到。2000年12月，60歲的王炳華再次組織隊伍，開啟尋找之旅。這次，他們來到了小河墓地，但仍未見到“公主”身影。

2003年至2005年期間，經國家文物局批準，新疆文物考古研究所等對小河墓地進行正式考古發(fā)掘，共發(fā)掘墓葬160多座。當初被貝格曼譽為“微笑公主”的遺體，已被拖離至墓葬之外，難以辨認。不過，小河墓地11號墓的墓主人，是與貝格曼描述的模樣相似的美女，這就是如今在北大展出的“小河公主”。

“小河公主”身上有諸多待解的謎團。不少觀眾好奇，她是何方人士？從外貌看，似乎是“混血兒”。吉林大學生命科學學院教授周慧團隊通過DNA檢測證實，她的確是東西方混雜的血統(tǒng)，其東方血統(tǒng)占到71%左右。

“小河公主”身旁，一同而來的還有她的船棺、男根立木、女陰木槳，以及來自塔克拉瑪干大沙漠的千年黃沙。

據介紹，出土時，“小河公主”全身涂抹乳白色漿狀物，可見公元前1500年左右，奶酪已傳至此地。另外，“小河公主”身上所掛麻黃枝，也是研究中國中醫(yī)藥學、外科手術發(fā)展史的重要資料。

屏風畫《弈棋圖》

新疆墓葬內繪唐侍女風采

展廳內，出土自吐魯番的托盞侍女圖帶有典型的唐代特色。這幅圖是屏風畫《弈棋圖》中的一部分，繪在對弈者的身后。侍女發(fā)束平髻，扎兩個十字紅頭繩，闊眉，額間描花鈿，身著圓領藍印花袍，腰間系黑帶，內穿暈裥布褲，足穿絲幫麻底鞋。只見她雙手托茶盞，小心翼翼地為對弈的主人進茶。

屏風畫是中國古代置放室內的一種重要的藝術形式，始于西周、春秋之際，漢唐時代盛行不衰。吐魯番墓葬出土的屏風畫說明當時新疆社會生活、居家布局都深受中原文化影響。即使墓葬之中也仿效中原方式，將屏風畫繪入墓葬之中以表現(xiàn)家居場景。

“營盤男子”衣著華貴，頭戴麻質面具。 本報記者 白繼開 攝

“營盤美男”服飾

上面的“小人”是古希臘愛神

距離“小河公主”不遠，另一耀眼的展品為營盤男子服飾，出自營盤墓地15號墓。專家推測，墓主人可能是當時西域城邦之一的墨山國的貴族。且看他華貴的衣著：頭枕雞鳴枕，身披紅地對人獸樹紋雙面罽(jì)袍，足穿絹面貼金氈襪。尤其特別的裝扮是，他頭戴麻質面具，表面涂白，用硬物劃出眼、唇線，墨線勾勒眉眼和胡須，戴上之后好似瞑目入睡。

“這個墓主人從頭到腳就是一條‘絲綢之路’?！标惲枰灰唤饷埽u鳴枕是漢代中原的物品；紅地對人獸樹紋雙面罽袍上，有對人紋或對牛、對羊紋等典型的波斯圖案，上面的小人，卷發(fā)高鼻、肌肉發(fā)達，肩搭披風、手執(zhí)兵器，兩兩相對作演武狀，應該是古希臘愛神厄洛斯形象；腳上穿的貼金氈靴，靴面、靴底都縫有貼著金箔的弓形絹片，這是迄今所見貼金絲織物中時代最早的實物，這樣的貼金物品應當是受草原影響。

《三國志》寫本

西晉時已傳入新疆

在展覽上，觀眾還得以目睹出自西晉年代的《三國志 吳書 孫權傳》寫本殘卷。據介紹，迄今為止，新疆共出土過兩件《三國志·吳志》寫本殘卷。第一件，1924年鄯善縣出土，殘存《三國志》卷五十七《虞翻傳》至《張溫傳》部分內容，共八十行，一千九十余字，原件流入日本。本次展出的是第二件，該殘卷1965年出土于吐魯番安樂古城南一處佛塔遺址的陶甕中，存四十一行，五百七十余字，同出的還有《魏書·臧洪傳》殘卷、佛經殘卷、梵文貝葉經寫本等。

郭沫若根據字體判斷，第一件為東晉抄本，第二件為西晉抄本。專家分析，從新疆出土魏晉時期寫本來看，這兩種《三國志》寫本的字體都比東晉、十六國時期簡紙所見的字體更早，應該都寫于西晉時期，也就是說在陳壽成書之后到西晉滅亡(315年)之前的短短二十年內，《三國志》已傳寫入新疆?？梢姰敃r中原文化在新疆地區(qū)傳播速度之快、影響之深。

經鑒定，新疆出土的晉唐時期的紙本和敦煌出土古紙一樣，均使用中國傳統(tǒng)造紙原料。此件《三國志》寫本殘卷使用本色加工麻纖維簾紋紙，質地精良，很可能就是古代著名的“左伯紙”。

另外，展覽上還有“彭夫人隨葬衣物疏”， 衣物疏源自中原地區(qū)古代的遣冊，其上記有死者姓名、隨葬品等，有意思的是這件展品的文字最后還有“急急如律令”一句，可見當時道教理念在新疆也流行。