魏曉敏攝

走進(jìn)長江學(xué)者

人物簡介：中國科學(xué)院院士，教授，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中華古籍保護(hù)與修復(fù)研究院院長，中國科學(xué)院學(xué)部科學(xué)普及與科學(xué)教育工作委員會主任。

記者：您是高分子科學(xué)領(lǐng)域的首席科學(xué)家，后來為何決定“回溯歷史”——從事古籍保護(hù)工作？

楊玉良：我原來主要是從事高分子凝聚態(tài)物理、聚合反應(yīng)新方法和相應(yīng)的高分子材料的研究工作，發(fā)展了高分子薄膜拉伸流動的穩(wěn)定性理論，開發(fā)了雙軸拉伸聚丙烯薄膜新材料等。之所以關(guān)注古籍修復(fù)和保護(hù)，源于我和國家圖書館副館長張志清的一次偶遇。在一次相關(guān)的會議上，張志清談到在修復(fù)古籍的過程中，由于歷史欠賬，我國有大量的古籍和古書畫需要修復(fù)，而且修復(fù)中使用的某些粘結(jié)劑和修復(fù)材料不過關(guān)，導(dǎo)致修復(fù)后對古籍的二次損害。很難想象，許多珍貴的善本，毀在了本該使它們壽命更長的修復(fù)材料上。也就是說，對古籍保護(hù)來說，一張紙實在太重要了。

中國傳統(tǒng)的紙是用樹皮、藤皮或竹子的纖維做成的，用我們化學(xué)語言來說就是“纖維素”。中國傳統(tǒng)紙張的壽命很長，原因在于纖維素的分子量很大，并且還有復(fù)雜的凝聚態(tài)結(jié)構(gòu)，這些都是高分子材料的概念。從高分子到古籍，這個跨度看起來很大，其實并不然。只不過將我原來關(guān)于高分子的知識，聚焦到與古籍有關(guān)的“寫印材料”中。承擔(dān)了這一項目之后，我主要做了幾項工作：第一是成立古籍保護(hù)研究院，并向社會各界募集資金；第二把實驗室建起來；第三是確立第一批科研項目；第四是建立必要的國際合作與交流。

記者：歷史上，日本和韓國的造紙技術(shù)均是從中國流傳過去的，以傳統(tǒng)技術(shù)造的紙可以具有幾千年的壽命。為什么該技術(shù)沒有被保留下來，現(xiàn)在古籍修復(fù)時用的大多是日本的修復(fù)紙？

楊玉良：這個原因很簡單。古代人做事情，里面的道理其實大部分是不明白的，主要是靠經(jīng)驗把它做好。中國有句古話：“紙壽千年，絹八百”?？上У氖牵?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方的機(jī)器紙出現(xiàn)并傳入中國后，中國傳統(tǒng)造紙作坊就萎縮了。而中國的文獻(xiàn)資料，就造紙技術(shù)方面的記錄一般非常簡略，導(dǎo)致不少類型的傳統(tǒng)紙技術(shù)失傳。

傳統(tǒng)造紙，需要一些耐心、精細(xì)的過程?，F(xiàn)在很多企業(yè)在造傳統(tǒng)紙時，為了提高效率，不恰當(dāng)?shù)厥褂昧撕芏嗷瘜W(xué)品和不合理的工藝流程，包括強(qiáng)堿、漂白劑和日光曝曬等，這都使得傳統(tǒng)紙張的壽命變得越來越短。比如說原來漚紙漿要用石灰漚幾個月，現(xiàn)在用濃度很高的強(qiáng)堿處理，幾小時、至多一星期就可以完成；以前漂白需要放置于自然條件下半年左右時間，而現(xiàn)在用強(qiáng)氧化性能的漂白粉、雙氧水幾小時就可以完成。

傳統(tǒng)造紙牽涉到許多細(xì)節(jié)，我們也希望多快好省，但是多快好省的前提是要明白其中每一步工藝的科學(xué)原理。要從分子層面弄清楚它的本質(zhì)：不同纖維的纖維素的分子結(jié)構(gòu)、分子量以及它們聚集態(tài)結(jié)構(gòu)在溫度、濕度不同條件下會如何演變，分子會如何降解。這樣，我們就能精確預(yù)測紙張壽命，就會知道怎樣造出高質(zhì)量、壽命很長的紙張。同時，還要研究到底是哪幾道工序?qū)⒓垙埖睦w維組織破壞了，能不能找到更好的工藝方法來替代。為此，我們成立了紙張壽命評估實驗室，由專門做材料實驗的科研人員組成，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S態(tài)度構(gòu)建了一套系統(tǒng)預(yù)測紙張壽命的辦法。經(jīng)過實驗，我們的研究人員找到了用生物酶來漂白的方法，并且證明生物酶不會對纖維素造成破壞，這是我們目前取得的成果之一。

用傳統(tǒng)工藝來制造中國的傳統(tǒng)紙，日本和韓國做得不錯。我們應(yīng)該為此感到汗顏。為了趕超，我們覺得僅僅靠模仿別人是不行的。只有究其理義，將其深層的科學(xué)問題都搞清楚，才可以舉一反三，這對任何研究工作都很重要。這也是一個成熟的國家和民族對待科學(xué)的理性態(tài)度。

記者：從古籍保護(hù)的例子可以看出，文化保護(hù)也需要科學(xué)的介入，但目前這樣的結(jié)合并不多。您認(rèn)為如何把科學(xué)的精神植入到中國傳統(tǒng)文化中？

楊玉良：在我們古籍保護(hù)研究院牽頭成立全國傳統(tǒng)寫印材料協(xié)會時，就有人提出要建立藝術(shù)材料學(xué)。因為書畫、書法等藝術(shù)，都與材料有所關(guān)聯(lián)。特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式需要特定的材料才能發(fā)揮得淋漓盡致。中國原本對藝術(shù)材料學(xué)不夠重視，現(xiàn)在用的以進(jìn)口材料居多，如油畫和版畫材料等。我認(rèn)為，主要就是其中原理不通，缺乏科學(xué)精神。

我們科學(xué)院的科學(xué)普及與科學(xué)教育委員會提出，不僅要解決“卡脖子”的問題，更要解決“卡腦子”的問題。如果說“卡脖子”的是技術(shù)，那么“卡腦子”的就是原理。如何解決“卡腦子”的問題？首先要有探索的自然觀。對一項具體的研究工作而言，一般涉及兩種研究方式：實證和理論。當(dāng)前，在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，我們更多的是以實證研究居多，而缺乏新的科學(xué)思想。自然界是有規(guī)律的、可認(rèn)識的，不是僅僅順應(yīng)自然就可以，要激勵人們努力去探索和發(fā)現(xiàn)。二是要有嚴(yán)密的邏輯思維。中國自古以來不缺乏想象、聯(lián)想和抽象能力。恰如貝弗里奇在《科學(xué)研究的藝術(shù)》一書中所指出的:“想象力是重要的，其不僅引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事實,而且激發(fā)我們做出新的努力，因為它使我們能夠看到有可能發(fā)生的結(jié)果。但夢想和猜測若無嚴(yán)密的推理作為支撐，也只是胡思亂想而已?！币虼?，想象只是出發(fā)。我們?nèi)狈Φ恼抢硇跃窈脱堇[邏輯的思維方式。我認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國誕生，就是因為在我們的傳統(tǒng)文化中沒有嚴(yán)密的邏輯思維習(xí)慣。或許這就是李約瑟難題的正解?；蛟S，未來的主流思維方法就在于將中國的綜合思維方式與西方嚴(yán)密的邏輯思維方式相結(jié)合。任何領(lǐng)域都是這樣，不只是對于科學(xué)與技術(shù)而言。理性的精神和演繹邏輯的思維方式，這不僅是科學(xué)發(fā)展的需要，也是醫(yī)治浮躁的良方。

記者：您為何始終強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)精神的重要性？

楊玉良：一個令人焦慮的現(xiàn)象是，現(xiàn)在即使是理工科學(xué)生對數(shù)學(xué)教育的忽視也是如此之普遍，如果不及時注意，將會成為我國未來發(fā)展的巨大障礙。數(shù)學(xué)是抽象的描述語言，是構(gòu)建理論的重要工具，但許多人卻對其感到恐懼，這種情緒使得他們與嚴(yán)密的科學(xué)之間形成隔閡。這種隔閡是一道屏障，使我們無法欣賞到科學(xué)真正的內(nèi)在之美，使得我們?nèi)狈茖W(xué)鑒賞能力。

柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)院門口有一牌子，寫著“不懂幾何者不得入內(nèi)”。理性思想來源于歐洲，當(dāng)時的人們不僅對邏輯推演和論證極其重視，而且把數(shù)學(xué)作為思考問題的基本方法，認(rèn)為自然界是數(shù)學(xué)的，甚至是幾何的。中國的傳統(tǒng)思維方式對藝術(shù)發(fā)展很有利，但是對數(shù)學(xué)、對理性思維重視得不夠。

恩格斯說，“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！比握窃谝淮卧L談中也談及數(shù)學(xué)的重要性，“國家若要強(qiáng)盛，數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)?！睌?shù)學(xué)是一種精神，也是一種文化。任何領(lǐng)域，只要研究者想要達(dá)到精確、嚴(yán)密和系統(tǒng)的理論化境界，并能舉一反三，那么數(shù)學(xué)精神及相應(yīng)的辦法是不可或缺的。真正把數(shù)學(xué)當(dāng)成一種思維框架，來考慮數(shù)學(xué)的意義和數(shù)學(xué)教育，或許就能在很大程度上彌補(bǔ)我們傳統(tǒng)文化中的缺陷，彌補(bǔ)數(shù)學(xué)精神的貧乏。

記者：中國文化如何能更好走出去？

楊玉良：中國文化中的傳統(tǒng)藝術(shù)思想最容易被世界接受，因為古代中國在這方面已明顯領(lǐng)先于同時代的歐洲，因此，它很容易成為人類共有的文明。我閱讀了許多相關(guān)書籍，驚喜地發(fā)現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)文化確實是早熟的。比如說十八世紀(jì)，西方人開始感知線條之美，并認(rèn)為線條比色彩更具審美價值。其實，這在中國古代早就認(rèn)識到了，中國的藝術(shù)更多是線條的藝術(shù)，尤其是書法是有復(fù)雜形狀的線條，狂草書法是靈動的線條。

文化是保持不同民族間差別的東西，當(dāng)然需要維護(hù)。文化轉(zhuǎn)化為文明是有條件的，它要關(guān)涉人類的共同價值才能上升為文明，才能縮小各個民族間的差距，才可以被全世界接受。就像科學(xué)一樣，科學(xué)原本是屬于西方的一種文化屬性，后來因為其是一種客觀真理，轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)代文明，就被世界接受了。中國文化走出去不是簡單地展現(xiàn)，而是要將中國文化中具有人類共同認(rèn)可的魅力傳輸出去，當(dāng)文化變成文明，才能被認(rèn)同。