鼎興中華（陶藝） 熊開(kāi)波

白明

靜以致遠(yuǎn)——中國(guó)新化石（陶藝） 孫月

回顧過(guò)去100年現(xiàn)代藝術(shù)史、現(xiàn)代陶藝及中國(guó)陶瓷簡(jiǎn)史之后，重新回到陶藝上來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們一直所接受的非常有教養(yǎng)的、單一的陶瓷審美的教育，都是我們?cè)诓┪镳^能看到的樣子。但是我們卻缺少另外一種東西——藝術(shù)的多樣性。不要小瞧藝術(shù)多樣性，這對(duì)國(guó)民基礎(chǔ)素質(zhì)的提升有著極大的作用。

此次全國(guó)美展對(duì)陶藝作品的評(píng)選，最主要的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)現(xiàn)作者的創(chuàng)造性，發(fā)現(xiàn)其新的可能性，發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)多種新穎的表達(dá)方式，和與傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)但審美指向未來(lái)的新的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式既不是傳統(tǒng)的拷貝和模仿，也不是精湛技術(shù)的比武；既不是西方現(xiàn)代藝術(shù)的抄襲、臨摹，也不是西方現(xiàn)代藝術(shù)審美的翻版，而是中國(guó)21世紀(jì)的陶瓷藝術(shù)家與時(shí)代相關(guān)聯(lián)，以新的創(chuàng)造性為核心主題的健康的審美發(fā)現(xiàn)、提倡和引導(dǎo)。

如何欣賞現(xiàn)代陶藝，我們可以從以下這幾個(gè)方面來(lái)看。

技術(shù)與藝術(shù)

陶瓷產(chǎn)區(qū)非常在意技術(shù)，他們認(rèn)為技術(shù)等同于藝術(shù)。技術(shù)固然重要，但我認(rèn)為技術(shù)只要能滿足創(chuàng)作，滿足想表達(dá)的需求就夠了。我們通過(guò)時(shí)間沉淀、勤加練習(xí)會(huì)有技術(shù)的提升。藝術(shù)也是如此，因?yàn)樗腿诵浴?chuàng)造、審美有關(guān)聯(lián)。這些是要靠情感把握的，它不完全是1+1=2的，技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系當(dāng)然是藝在先、術(shù)在后，這才跟創(chuàng)造有關(guān)。

例如，中國(guó)人對(duì)待容器的理解，1000多年來(lái)沒(méi)有改變。此次吳建毅的作品《器之欲》所感動(dòng)人的地方，在于它的制作技術(shù)和在容器上的拓展。這件作品中間的盤(pán)是用粗陶做成高溫成型的，通過(guò)打磨、修坯、壓坯，像黑陶一樣，最終呈現(xiàn)亮的效果，表面光滑得像施過(guò)釉一樣。整體造型又具有很強(qiáng)烈的雕塑感。藝術(shù)家運(yùn)用技術(shù)，將容器薄的量感變成了渾厚的雕塑。

材料與表達(dá)

陶瓷材料僅僅只是用來(lái)表達(dá)容器嗎？或者是表達(dá)傳統(tǒng)，表達(dá)歷史文化？我們?nèi)绾卫斫鈧鹘y(tǒng)值得探討。當(dāng)代陶藝重視對(duì)材料的表達(dá)，這不完全只是人在表達(dá)，因?yàn)槲覀冊(cè)诓粩嗟厝ダ斫獠牧稀ｐね劣凶约旱恼Z(yǔ)言，當(dāng)它成為瓷土的時(shí)候會(huì)變得純粹，我們不能強(qiáng)加于它們無(wú)法承受或與泥性相反的要求。所以現(xiàn)代藝術(shù)更多是人的情感主導(dǎo)，去發(fā)現(xiàn)材料可能表達(dá)的欲望，然后引導(dǎo)著材料去表達(dá)。

例如孫月的作品《靜以致遠(yuǎn)——中國(guó)新化石》，這位迷戀地質(zhì)學(xué)的青年陶藝家將地質(zhì)學(xué)中的鉆探取樣海洋生物、陸地生物、骨骼、種子、人類痕跡等化石用陶瓷語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，所有的作品都很寫(xiě)實(shí)。他運(yùn)用唐代的絞胎技法來(lái)表現(xiàn)地層，作品中旋轉(zhuǎn)、塑造、拉坯、注漿等技法的體現(xiàn)，涵蓋了陶瓷造型的眾多技法。這是一件能夠把這些陶瓷技法完成且表達(dá)得非常真實(shí)的作品，且有觀念、有風(fēng)格、有方法論，這也是它從初選到復(fù)評(píng)分?jǐn)?shù)一直很高的原因。

審美與想象

審美是我們的經(jīng)驗(yàn)。過(guò)去的很多見(jiàn)解和記憶會(huì)形成經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)多的時(shí)候，想象力就弱了。如何能做到經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)大，同時(shí)又不固化，還要擁有想象力和敏感的心態(tài)，這其實(shí)是在說(shuō)天工與人為的關(guān)系。有一個(gè)欣賞門(mén)類，叫賞石。不是隨便什么石頭都能賞，這跟選擇有關(guān)，什么樣的石頭能搬進(jìn)園子、書(shū)房、客廳，這是人為的選擇，將一塊天然石頭引向具有特殊寓意的美好視覺(jué)與想象空間，這就是天工和人為的完美結(jié)合。

王國(guó)棟《不能忘記的》這件作品表達(dá)了一個(gè)特別的主題。作者生活在東北，目睹在煤礦工作的親人活生生的下去，然后被門(mén)板抬著出來(lái)，他沒(méi)有直白地去表達(dá)這個(gè)畫(huà)面和主題，而是選擇了中國(guó)最極端的兩種顏色黑和白來(lái)制作。三角形粘接是最能體現(xiàn)工藝難度的方法，王國(guó)棟用白瓷創(chuàng)作了靴子、骨頭、手電筒、凳子、工作帽、茶缸這些挖煤工人的生活用品放在黑色的門(mén)板上。煤的結(jié)晶和三角形的組合，體現(xiàn)出作品明顯的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)關(guān)系，藝術(shù)家運(yùn)用陶瓷語(yǔ)言拓展了一個(gè)非常深刻且感人的主題。

傳承與創(chuàng)新

談創(chuàng)新首先要知道什么是傳承，今天我們談宋代如此之好，但是唐代有宋代的瓷器嗎？在漢代沒(méi)有華麗的唐三彩，在元代也還沒(méi)有高溫顏色釉，它們是怎么出來(lái)的？?jī)蓚€(gè)字——?jiǎng)?chuàng)新。我們所追隨的經(jīng)典都是在當(dāng)時(shí)最偉大的創(chuàng)新。傳統(tǒng)經(jīng)典里面最核心的部分，也是因?yàn)閯?chuàng)新，成了一個(gè)新的審美標(biāo)準(zhǔn)被我們繼承，才成為傳統(tǒng)。藝術(shù)家千萬(wàn)不能把仿古作品作為藝術(shù)的光榮，我們有過(guò)宋代就不需要再去造一個(gè)宋代。其實(shí)傳承的核心就是創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳承。

熊開(kāi)波的《鼎興中華》這組容器除了體量大以外，還非常有文化淵源。藝術(shù)家從舊石器時(shí)代的三足器和商代青銅器里面找到元素，把這些元素提煉改造做成一個(gè)明顯有傳統(tǒng)韻味但是又很新穎的造型，這樣的元素在那個(gè)時(shí)代是禮器，運(yùn)用禮器概念再加上釉色跟青銅器的釉色很接近，就自然呈現(xiàn)出了它的主題“鼎興中華”。這組作品對(duì)當(dāng)代容器類型的作品來(lái)說(shuō)是有所推進(jìn)的。

法度與自由

我們所有的法度都源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)累積到一定的階段就變成一種自由，但它不是生命的自由，而是習(xí)慣的自由。生命的自由是不可復(fù)制的，所以生命的自由是生命和藝術(shù)的最高境界。今天我們談現(xiàn)代陶藝，說(shuō)白了就是保持一顆童真的心，寬容對(duì)待一切審美，包括對(duì)待西方的藝術(shù)，對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待未來(lái)。所以，最好的欣賞是保持鮮活的自己。

梁冰的作品《遠(yuǎn)古的痕跡》體現(xiàn)了如何把古代精美的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換成今天的樸素的陶瓷語(yǔ)言。作品只用大刀闊斧的幾刀來(lái)表達(dá)，這是非常自信并建立在對(duì)自己的技術(shù)、表現(xiàn)有強(qiáng)烈自我感受的基礎(chǔ)上才能做出來(lái)的。他的技術(shù)不體現(xiàn)在這件作品的表層，而是源于先前幾十年深厚的積淀，使他能夠了然泥土的表現(xiàn)能力并很好地控制泥土。最終作品燒成非常有金屬感，但卻體現(xiàn)出陶瓷審美里最質(zhì)樸的一面——力量和泥的溫厚。

（本文為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)陶藝委員會(huì)主任、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授白明結(jié)合“第十三屆全國(guó)美術(shù)作品展覽陶藝作品展”優(yōu)秀作品，在景德鎮(zhèn)中國(guó)陶瓷博物館開(kāi)展的相關(guān)講座內(nèi)容，文字由本報(bào)記者施曉琴整理）