編者按:

習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授回信時(shí)指出,要做好美育工作,弘揚(yáng)中華美育精神。什么是美育?如何發(fā)揚(yáng)中華美育精神?新時(shí)代美育研究有什么新特色?等等。全國政協(xié)常委、杭州師范大學(xué)原校長杜衛(wèi),常年從事美育研究,本期學(xué)術(shù)周刊邀請杜衛(wèi),就以上話題進(jìn)行專訪。

1以“美”來“明明德”

記者:首先請您簡單談一下,什么是美育,以及美育的由來?

杜衛(wèi):美育是審美教育的簡稱,由18世紀(jì)德國古典美學(xué)家席勒在《美育書簡》中所創(chuàng)。1901年,蔡元培在他的《哲學(xué)總論》中提到“美育”,一直沿用至今。盡管這一概念是由德國人在18世紀(jì)提出來的,但是人類關(guān)于美育的思想?yún)s源遠(yuǎn)流長。王國維的《孔子之美育主義》一文就是以席勒的美育理論闡發(fā)中國孔子美育思想的典范之作。席勒之后,歐美國家論述美育的論著并不多見,遠(yuǎn)不如研究藝術(shù)教育的多,但是在中國,美育研究方興未艾?！懊烙边€經(jīng)常出現(xiàn)在黨中央、國務(wù)院的重要文件中,實(shí)施美育成為國家意志。美育作為一種獨(dú)特的人格教育伴隨著儒學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)至今。中國的美育思想最為豐富,而且這種思想在很大程度上就是中國美學(xué)最獨(dú)特的精神傳統(tǒng)。

記者:習(xí)近平總書記指出,要堅(jiān)持“以明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。美育研究在這方面發(fā)揮著怎樣的作用?

杜衛(wèi):美育,就其目標(biāo)而言,就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人,特別是道德發(fā)展。席勒在《美育書簡》中寫道:“有為健康的教育,有為認(rèn)知的教育,有為道德的教育,還有為審美能力和美的教育。最后那種教育的目的是培養(yǎng)我們整個(gè)感性和理智的力量達(dá)到盡可能全面的和諧?！毕瞻堰@種審美心境稱為“零狀態(tài)”,認(rèn)為它雖然不能對認(rèn)識(shí)和道德帶來直接和實(shí)際的成果,但卻為一切能力的充分發(fā)展提供可能的基礎(chǔ)。

2015年頒布的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中關(guān)于美育性質(zhì)和作用的表述,也十分鮮明地繼承了中國美育傳統(tǒng):“美育是審美教育,也是情操教育和心靈教育,不僅能提升人的審美素養(yǎng),還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟,激勵(lì)人的精神,溫潤人的心靈?！边@里,美育被十分清晰地定位為人格教育,且特別關(guān)注道德人格的養(yǎng)成。

美育必然包含與德育的內(nèi)在聯(lián)系,這種聯(lián)系既有學(xué)理上的,也有實(shí)踐方面的。從學(xué)理上看,美育與德育的聯(lián)系源自美與善的聯(lián)系。“美與善在本質(zhì)上具有內(nèi)在一致性,都反映著對象對于人的意義和價(jià)值?！边@種對于美與善的內(nèi)在一致性的認(rèn)識(shí),在古今中外的美學(xué)史上比比皆是。具體到人的發(fā)展,道德狀態(tài)是從審美狀態(tài)發(fā)展而來的,道德修養(yǎng)建立在審美的基礎(chǔ)上。曾經(jīng)做過大量心理學(xué)研究的朱光潛也主張,審美是道德的基礎(chǔ),因?yàn)榍槭抢淼幕A(chǔ)。這種以情為本的思想既有西方學(xué)術(shù)思想的影響,更是來源于儒家原典。在《樂的精神與禮的精神》一文中,朱光潛把禮和樂看作是儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ),認(rèn)為儒家在這兩個(gè)觀念的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一套倫理學(xué)、教育學(xué)和政治學(xué)。樂的精神是“和”,禮的精神是“序”,二者不僅內(nèi)外相應(yīng),而且相輔相成。朱光潛還繼承了美育涵養(yǎng)德性的儒學(xué)傳統(tǒng),提出了與情感相通融的道德概念“問心的道德”,認(rèn)為“人類如要完全信任理智,則不特人生趣味剝削無余,而道德亦必流為下品。嚴(yán)密說起,純?nèi)卫碇堑氖澜缰兄荒苡蟹啥荒苡械赖?。純?nèi)卫碇堑娜丝v然也說道德,可是他們的道德是問理的道德,而不是問心的道德。問理的道德迫于外力,問心的道德激于衷情,問理而不問心的道德,只能給人類以束縛而不能給人類以幸福?！庇纱丝梢钥吹街旃鉂撘袁F(xiàn)代西學(xué)對于傳統(tǒng)心性之學(xué)的一種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,這里講的還是教化的內(nèi)在性。

健康人格的培養(yǎng),甚至道德人格的養(yǎng)成,絕不能簡單倚仗由外而內(nèi)的、生硬的灌輸,如此的人格教育只能培養(yǎng)出人格分裂或虛偽的人。我國的人格教育傳統(tǒng)是要把做人的道理、道德的原則通過情感體驗(yàn)的方式內(nèi)化于人的內(nèi)心深處,使人心悅誠服地領(lǐng)悟,然后誠心誠意地踐行。當(dāng)代美育在這方面大有可為。當(dāng)然,傳統(tǒng)的人格教育思想也有歷史局限,需要在新的歷史條件下不斷豐富和更新。

2“禮”“樂”中探尋美育傳統(tǒng)

記者:中國有著怎樣的美育傳統(tǒng)?

杜衛(wèi):中國自古以來重視“詩教”“樂教”,也有在自然環(huán)境中游歷以陶冶性情的傳統(tǒng),但并沒有被冠之以“美育”之名?！爸袊拿烙齻鹘y(tǒng)”實(shí)際上是西學(xué)東漸之后被一些中國學(xué)者建構(gòu)起來的,正是由于一些前輩學(xué)者“取外來之觀念,與固有之材料互相參證”,激活了我國悠久而豐厚的美育思想與實(shí)踐,中國的美育傳統(tǒng)才得以逐漸構(gòu)型。因此,我們今天談?wù)摰摹爸袊烙齻鹘y(tǒng)”,實(shí)際上是在中西文化碰撞、融匯的背景下開始被建構(gòu)起來的,而開創(chuàng)這項(xiàng)工作的正是王國維。

孔子有句名言:“興于詩,立于禮,成于樂。”王國維評價(jià)說,孔子教人“始于美育,終于美育”。王國維為什么主張美育?他認(rèn)為,人生而有欲,便朝夕受制于一己之利害得失,“于是內(nèi)之發(fā)于人心也,則為苦痛;外之見于社會(huì)也,則為罪惡?！比绾尾拍堋俺死χ睢?王國維給出的答案是“美”。這種教育原則和方法植根于一種信念,那就是人格教育的內(nèi)在性。孔子曾言:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！边@里從“知”到“好”再到“樂”的層層遞進(jìn),恰恰是一個(gè)由外在性向內(nèi)在性遞進(jìn)的過程。對于道,只有“有所得”,也就是內(nèi)化了,才會(huì)有“樂”,這是發(fā)自內(nèi)心的。這才是教養(yǎng)達(dá)到了目的。

禮樂教化是古代“修身”的主要方式,如“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善……”這里的“明明德”與其后的“意誠”“心正”都追求教化的內(nèi)在性,關(guān)鍵環(huán)節(jié)是“修身”,而修身的主要方式就是禮樂教化。美育在儒家人格教育中的突出地位顯見。

宋明心學(xué)特別注重“心”的純正,主張通過后天修養(yǎng)來去除對原本就是“仁義禮智”的心的遮蔽,來恢復(fù)心本體。對心的遮蔽發(fā)源于個(gè)體內(nèi)心的“私欲”,即利己主義,因此,一切為學(xué)的工夫就是要去除這個(gè)私欲。這種思想到了王陽明那里就得到了充分闡發(fā):第一,人心即理;第二,人心被私欲遮蔽障礙,人就喪失了道德本性;第三,致良知,就是要去除私欲這個(gè)遮蔽障礙,恢復(fù)人原先有的心本體。所以,王陽明心學(xué)最終指向知行合一的個(gè)人修養(yǎng),也就是致良知。

致良知的過程是一個(gè)體驗(yàn)的過程。王陽明在講“孝”時(shí)指出,對父母問寒問暖不能是禮節(jié)性的,而要出于誠心,出于孝心,你自然會(huì)關(guān)心父母的冷暖。因此,教人孝道,也就必然要使孝道以感性的方式(具體地說就是情感體驗(yàn))深入人心,使人誠心誠意地踐行孝道。這種以感性的方式使教化深入人心,使之內(nèi)在化,形成了中國傳統(tǒng)教育的十分重要而獨(dú)特的思想和實(shí)踐,而這種思想和實(shí)踐在一定程度上是美育的。因此可以說,中國是具有深厚美育傳統(tǒng)的國家。

記者:中國美育傳統(tǒng)具有怎樣的特色?對現(xiàn)當(dāng)代美育的影響?

杜衛(wèi):中國現(xiàn)代美學(xué)有一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象是很值得注意的。創(chuàng)建中國現(xiàn)代美學(xué)的第一代三位大美學(xué)家———王國維、蔡元培、梁啟超———都同時(shí)是現(xiàn)代史上大名鼎鼎的大學(xué)問家或政治家或教育家。這些重要人物在談?wù)撁缹W(xué)時(shí),都十分重視審美、藝術(shù)對于人、對于社會(huì)的功能價(jià)值,他們不僅都論述美育理論,強(qiáng)調(diào)美育的重要性,而且都倡導(dǎo)美育。這是中國現(xiàn)代美學(xué)最顯著的一個(gè)特點(diǎn),也可以說是中國美育傳統(tǒng)的深刻延續(xù)。

與西方美學(xué)傳統(tǒng)相比,中國古代哲人對美育的特點(diǎn)有著深刻而獨(dú)特的理解。首先,美育重修身的內(nèi)化,詩教和樂教是一種“心育”。其次,美育重情感體驗(yàn),詩教和樂教也是一種“情育”。第三,美育是一個(gè)潛移默化的過程,這是美育的方法論。這種思想也深刻影響到現(xiàn)代美學(xué)家對美育特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。例如,魯迅說:“由純文學(xué)上言之,則以一切美術(shù)之本質(zhì),皆在使觀聽之人,為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一,質(zhì)當(dāng)亦然,與個(gè)人暨邦國之存,無所系屬,實(shí)利離盡,究理弗存。故其為效,益智不如史乘,誡人不如格言,致富不如工商,弋功名不如卒業(yè)之券。特世有文章,而人乃以幾于具足?！濒斞傅囊馑际钦f,從純藝術(shù)的角度看文學(xué),那文學(xué)是沒有實(shí)用性的。不過,文學(xué)卻是使人成為人的途徑。文學(xué)的這種特殊用處,魯迅稱之為“不用之用”:“涵養(yǎng)人之神思,即文章之職與用也?！?/p>

中國的美育傳統(tǒng)至今仍具有鮮活的生命力,深入研究中國的美育傳統(tǒng),對于準(zhǔn)確理解美育在當(dāng)今中國的獨(dú)特意義、建構(gòu)具有本土價(jià)值的美育理論和美學(xué)理論都是很有價(jià)值的。

3新時(shí)代的美育研究新特色

記者:習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出:“你們提出加強(qiáng)美育工作,很有必要。做好美育工作,要堅(jiān)持立德樹人,扎根時(shí)代生活,遵循美育特點(diǎn),弘揚(yáng)中華美育精神,讓祖國青年一代身心都健康成長?！痹谀磥?美育對青少年有哪些影響?

杜衛(wèi):習(xí)近平總書記的重要指示,為加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作指明了方向。美育不僅使學(xué)生學(xué)到審美和藝術(shù)的知識(shí)和技能,更重要的是讓學(xué)生在生動(dòng)的情感體驗(yàn)過程中,把人類優(yōu)秀文化的養(yǎng)分內(nèi)化于心,使其身心得到健康成長。這是我們中國育人的一個(gè)傳統(tǒng)。孔子等先賢早就發(fā)現(xiàn),以情感體驗(yàn)的方式來實(shí)施教育,是使做人的道理深入人心的最好方法。美育就是在潤物細(xì)無聲的過程中,使青少年的內(nèi)心世界發(fā)生潛移默化的變化,最終促進(jìn)青少年形成健康的人格。

美育使人有涵養(yǎng)。美育主要采用具有育人價(jià)值的優(yōu)秀藝術(shù)品來施教,而優(yōu)秀藝術(shù)品恰恰是人類優(yōu)秀文化最集中、最直觀的體現(xiàn)。青少年經(jīng)常學(xué)習(xí)優(yōu)秀藝術(shù)品,就會(huì)耳濡目染,內(nèi)心里不斷積累和提升人文素養(yǎng),成為愛父母、愛同伴、愛祖國、愛和平,內(nèi)心能夠發(fā)出人性光輝的有涵養(yǎng)的人。

美育使人講品位?！皭勖乐?人皆有之?！笨墒?現(xiàn)實(shí)世界會(huì)使孩子們的心靈蒙受塵埃,變得世俗。美育,用純凈的景色和高雅的藝術(shù)讓孩子們脫俗,拒絕平庸,追求有品位的人生。現(xiàn)在總聽人說不要急功近利,其實(shí)美是無用的,卻能使人擺脫粗俗的物欲,在精神上有更高的追求,這就是“無用之用”。這就是一種品位,也是道德和精神成長的根基。

美育使人能創(chuàng)造。審美是人類最具創(chuàng)造性的活動(dòng),具有審美能力的人能夠在平凡中見出神奇,從一滴水看到大千世界。美育教學(xué)使人在創(chuàng)作和欣賞中保護(hù)兒童天生的創(chuàng)造活力,發(fā)展想象、體驗(yàn)和直覺能力,從而與智育協(xié)同,發(fā)展創(chuàng)造力。

記者:進(jìn)入新時(shí)代,您覺得我國美育研究應(yīng)該遵循美育哪些特點(diǎn)?

杜衛(wèi):近年來,我國對美育日益重視,特別是習(xí)近平總書記2018年給央美老教授的回信后。然而總體上,我們對美育特點(diǎn)和規(guī)律的研究和探索還比較薄弱,對于美育的認(rèn)識(shí)還有一些模糊甚至誤區(qū),需要加以認(rèn)真研究和探索,其中關(guān)于美育和藝術(shù)教育關(guān)系的認(rèn)識(shí),對于改進(jìn)美育教學(xué)重要。美育和藝術(shù)教育有著密切聯(lián)系,但兩者并不是等同關(guān)系,而是交叉關(guān)系。美育不是一門或者一組可成,也不是僅僅教人學(xué)會(huì)畫畫、唱歌或者跳舞等藝術(shù)技能,而是國家教育方針的重要組成部分。但是美育的主要途徑是藝術(shù)教育,首先盡管審美活動(dòng)不限于藝術(shù)范圍,但藝術(shù)卻是審美最集中、最典型的形態(tài)。其次,在學(xué)校教育中,藝術(shù)課程是學(xué)校實(shí)施美育的專門課程,也是實(shí)施美育最為便利的途徑。第三,美育的基礎(chǔ)是藝術(shù)教育。當(dāng)然,藝術(shù)教育也包含了一些傳統(tǒng)美育觀念所不能涵蓋的方面。

還有美育與德育的關(guān)系。兩者是有重要區(qū)別的,德育過程重在講道理,偏重理性方面,美育過程重在情感體驗(yàn),偏重感性方面;德育促進(jìn)道德發(fā)展,主要是培養(yǎng)道德認(rèn)知力和意志力,審美發(fā)展,主要是培養(yǎng)敏銳深刻的感知、體驗(yàn)、想象和直覺能力;德育主要發(fā)展學(xué)生的社會(huì)性,美育主要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

美育是相對獨(dú)立于德育、智育、體育的,有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。美育的特點(diǎn)是感性教育,目標(biāo)主要是通過學(xué)生自主體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)。對于美育的作用,前面也已提到,就是王國維的“無用之用”、魯迅的“不用之用”,以“無用”的美和藝術(shù)來提升人的精神境界。美育自身就具有養(yǎng)育道德的功能。在具體實(shí)踐中,就不需要在美育中生硬地加入德育內(nèi)容,牽強(qiáng)附會(huì)地去挖掘某件藝術(shù)作品背后的所謂育人價(jià)值。這種關(guān)于美和藝術(shù)育人的觀點(diǎn)是深刻的,揭示了美育的特點(diǎn)和規(guī)律,值得我們重視。因此,作為美育的藝術(shù)課程,除了必要的藝術(shù)知識(shí)和技能評價(jià)之外,應(yīng)該嘗試個(gè)性化評價(jià),充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生喜愛藝術(shù),猶如高雅藝術(shù)并從中獲得樂趣,這將使人受益終身。