文/圖：廣州日?qǐng)?bào)

她全媒體記者 卜松竹

玉器是德行象征 也是養(yǎng)生寶物

銅承盤高足玉杯

漢代裝飾流行用玉。南越王墓出土玉器244件(套)，其中裝飾玉多達(dá)140余件(套)，分為玉容器、玉帶鉤、玉佩飾、玉劍飾四大類，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的制玉技藝，被認(rèn)為是西漢玉器的代表作，具有極高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。但與之相比，玉容器的數(shù)量就少得多。當(dāng)然這也是漢代隨葬玉的普遍現(xiàn)象。全國數(shù)以萬計(jì)的漢墓出土，發(fā)現(xiàn)的玉容器不過十幾件。相對(duì)來說，南越王墓出土的5件玉容器——4件玉卮(即一種玉杯，主要用來盛酒)、1件玉盒，已經(jīng)算是非常可觀的發(fā)現(xiàn)了。更何況，它們件件藝術(shù)個(gè)性鮮明，雕琢技藝精湛，絕對(duì)是漢玉精品。

玉容器中的這套承盤高足玉杯通高17厘米，出土?xí)r放在南越王棺槨的頭端，由高足青玉杯、游龍銜花瓣玉托架、銅承盤三部分組成，造型呈三龍拱杯之勢(shì)，底下本有一個(gè)木座，可惜已經(jīng)朽壞。它共由金、銀、玉、銅、木五種材料作成，工藝精巧，造型奇特。

西漢南越王博物館館長(zhǎng)吳凌云在接受記者采訪時(shí)曾表示，世界上特別重視玉的民族中，只有中國人把玉上升到人品、人格、天地和諧的高度，延伸到文化、哲學(xué)、人與人關(guān)系的層面。“你翻翻看，不管新華字典也好，康熙字典也好，凡是有玉字旁的，絕對(duì)都是美好的東西，絕對(duì)不是差東西。”玉是能夠代表中國傳統(tǒng)的文化符號(hào)。現(xiàn)在所說的“絲綢之路”本身也是玉石之路。興隆洼文化、紅山文化、龍山文化……所有早期的區(qū)域文化中，玉的因素都非常突出且重要。

吳凌云還指出，南越王墓中出土的這批從數(shù)量、品種到工藝上都“空前”的玉器，和其他大量隨葬品“再現(xiàn)了兩千多年前南越國的政治、文化、生活面貌，改變了世人認(rèn)為百越乃蠻荒之地的印象”。其玉料屬透閃石質(zhì)，有些玉料應(yīng)該來自今新疆地區(qū)。但玉衣、玉璧等制品來自廣東曲江的可能性較大。曲江石峽文化遺址出土的玉器與南越王墓玉衣片的玉材相似。古書中記載“曲江縣東有玉山，卉木滋茂，泉石澄澗。相傳云昔有人采玉處”，也是印證。

除了哲學(xué)和道德方面的內(nèi)涵，玉也被認(rèn)為對(duì)健康有好處。用玉容器食用東西，本身就是一種高端的養(yǎng)生方式。

五色藥石到底是“不死丹藥”還是“長(zhǎng)生藥”

在南越王墓中出有五色藥石的實(shí)物，所以很多人認(rèn)為這件承盤高足杯可能是南越王生前用來承聚甘露、服用長(zhǎng)生不老藥的器具。秦漢統(tǒng)治者迷信神仙，認(rèn)為服食甘露玉屑可以長(zhǎng)生不老。南越王墓墓內(nèi)西耳室的西側(cè)墻根，首次出土了五色藥石的實(shí)物，包括紫水晶173.5克、硫磺193.4克、雄黃1130克、褚石219.5克和綠松石287.5克，為研究2000多年前中國煉丹術(shù)發(fā)展提供了實(shí)證。此外南越王墓里還發(fā)現(xiàn)了一些用途難以判明的鉛丸和丹砂，如西耳室藥杵旁兩堆共528個(gè)小鉛丸。鉛丸直徑1.8厘米，單個(gè)重31.5克，制作精細(xì)，大部分中間有一個(gè)不穿透的小圓孔。有專家推測(cè)它們可能也和丹藥有關(guān)。

從嫦娥奔月到唐僧取經(jīng)，都是“長(zhǎng)生不老”觀念的反映。但這些“五色藥石”真的是“長(zhǎng)生藥”嗎？

西漢南越王博物館王維一在其《南越王墓出土五色藥石研究》的專文中，從藥理的角度詳解了這批“五色藥石”的性質(zhì)，得出結(jié)論：“南越王墓出土的該套五色藥石，其組成物質(zhì)多數(shù)有藥用價(jià)值，定名為藥石是準(zhǔn)確的。”硫磺、雄黃藥性溫?zé)幔捎糜谔摵Y；赭石、綠松石似對(duì)肝臟有養(yǎng)護(hù)作用，“至于五味綜合的效果，由于無法從發(fā)現(xiàn)時(shí)的各成分重量分析配藥的比例，因此很難得出其對(duì)人體的直接作用與影響，但是毫無疑問，由于雄黃及硫磺的存在，該藥石如長(zhǎng)期久服，必對(duì)人體產(chǎn)生越來越多的負(fù)面作用。是利是弊，視乎墓主當(dāng)年如何服用。”

他進(jìn)一步指出，從出土位置、時(shí)代背景、史料記載等諸方面綜合考慮，這批藥石也可推測(cè)只是被視為普通藥物之用。比如，“該套器物出自南越王墓隨葬品最多、最豐富，亦可說最雜的西耳室，如視為長(zhǎng)生不老之仙藥，既如此珍貴，從常理說，不應(yīng)放置于此，而以主棺室為宜。主館室中墓主棺槨足箱中恰恰出土一銀盒，而此物是被墓主人作為藥盒使用，出土?xí)r，盒內(nèi)仍有半盒藥物……為何重此(銀盒中之藥)而薄彼仙藥(五色藥石)呢？”而且，西耳室藥物類隨葬品除五色藥石外，還有兩套搗藥用的銅鐵杵、臼和羚羊角、中草藥材等器物，銅鐵杵、臼就出土在五色藥石之旁，“可見，五色藥石被當(dāng)做普通藥物對(duì)待更合情合理。”而且它們的組合與“經(jīng)典”版本的“長(zhǎng)生藥”配方區(qū)別也很大。很有可能，“五色藥石”之方不是南越國人獨(dú)創(chuàng)，而是受中原醫(yī)學(xué)文化影響，并非漢代人追求長(zhǎng)生不老之“仙藥”。

玉杯承露的傳說

迷住了很多古人

無論“五色藥石”的作用究竟為何，玉杯承露的意義當(dāng)無異議。中國古代最有名的類似用品，應(yīng)該算是稍后的漢武帝制作的承露盤。漢武帝雄才大略，卻又愛好“神仙”之說，聽了方士們的話，在建章宮西南部建造“承露盤”，以承接甘露。《史記》里說：“又作柏梁(臺(tái))、銅柱、承露仙人掌之屬矣。”《通鑒》里說：“作承露盤，高二十丈，大七圍。以銅為之，上有仙人掌以承露，和玉屑飲之。”類似的記載還有很多。

這個(gè)承露臺(tái)在魏明帝曹叡時(shí)期曾經(jīng)想遷到洛陽去，但是沒成功，“盤折，聲聞數(shù)十里”。于是后來他在洛陽重建了承露盤。唐代詩人李賀因病辭職由京師長(zhǎng)安赴洛陽途中，感于家國之痛和身世之悲，觸景而生情，作《金銅仙人辭漢歌》，其中“天若有情天亦老”，是傳誦千古的名句。

后代帝王往往在皇家御苑中建立承露臺(tái)。今天在北京北海，還能見到石刻的遺物，一般認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是乾隆時(shí)期根據(jù)漢武帝承露臺(tái)的故事而修建的。圓明園中本也有一座更大的承露臺(tái)，但毀于英法聯(lián)軍之手。現(xiàn)在立于園中的，是1989年按照清代藏圖重制的。

除了這件承露杯，南越王墓玉器也都是雕工精致，技術(shù)多樣，布局靈活多變，既繼承了傳統(tǒng)的以對(duì)稱為美的布局，也有所創(chuàng)新。從紋飾和風(fēng)格看，帶有許多東周玉制品的特點(diǎn)。玉龍、玉盒等器物有修補(bǔ)和鉆孔的痕跡，據(jù)說有不少是當(dāng)時(shí)的傳世品，也說明使用者對(duì)之的珍視程度。還有一些的加工手法非常巧妙。如銅框玉卮由九塊獨(dú)立玉片和一個(gè)鎏金銅框組成，按吳凌云的說法，是“先將銅框加熱，然后把打磨好的玉片鑲嵌在銅框里，待銅框冷卻以后，將玉片鉚合牢固，形成一個(gè)九棱圓筒體”。這些精美的玉器，都是當(dāng)時(shí)的工匠在有限的加工條件下一點(diǎn)點(diǎn)琢磨出來的，堪稱漢代玉器的大觀。