2018年4月17日，在廣西壯族自治區(qū)河池市大化瑤族自治縣六也鄉(xiāng)弄?jiǎng)?wù)屯，瑤族姑娘在“三月三”活動(dòng)中對(duì)歌。新華社記者 張愛(ài)林 攝

廣西素有“歌海”之稱，壯族自古以來(lái)就以“歌的民族”聞名。壯族民歌形式、曲調(diào)、內(nèi)容多樣，在廣大壯族地區(qū)，婚喪嫁娶、歡度節(jié)日、賀喜慶宴、祈禱祝福，甚至是割草打柴、耕地插秧，都會(huì)以歌傳情、以歌表意，民間至今仍流傳著壯族“歌仙”劉三姐的傳說(shuō)。2006年，“劉三姐歌謠”“那坡壯族民歌”等被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

廣西壯族民歌千百年來(lái)為什么能世代相傳、長(zhǎng)盛不衰？筆者認(rèn)為，最基本的原因有4個(gè)：獨(dú)具特色的傳承形式、堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)、豐富的人文功能及與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特色。

傳承的獨(dú)特形式——“歌圩”

壯族有定期聚會(huì)對(duì)歌的傳統(tǒng)，這種聚會(huì)唱歌的特定形式被稱為“歌圩”。大部分壯族地區(qū)的“歌圩”都定在每年的農(nóng)歷三月初三舉行。“歌圩”是壯族男女老少傳習(xí)山歌、顯示歌唱才華的重要平臺(tái)，更是壯族青年男女“以歌傳情擇偶”和各地壯族歌手尋求對(duì)歌高手、結(jié)交新歌友的社交平臺(tái)。

壯族“歌圩”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久，主要流行于廣西西南部及紅水河流域。另外，廣西東南部流行“歌圩”。在壯語(yǔ)中，“歌圩”有各種不同的叫法，比如“窩峒”“窩巖”“窩坡”“行峒”“坡會(huì)”“放球”“圩逢”“唱?dú)g”等等。

舉辦壯族“歌圩”的日期，除了傳統(tǒng)的農(nóng)歷三月初三外，春節(jié)、四月八節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)以及每遇喜慶吉日，都會(huì)自然形成規(guī)模不等的“歌圩”。有時(shí)，朋友聚會(huì)、工程慶典甚至在集市上，也會(huì)形成臨時(shí)的“歌圩”。

“歌圩”是在壯族地區(qū)流行得最為普遍的賽歌、對(duì)歌和賞歌形式。每逢“圩”日，壯族男女老少都會(huì)身著盛裝、帶上食物，從四面八方來(lái)趕“歌圩”，唱歌、賞歌、聽(tīng)歌和學(xué)歌。“歌圩”規(guī)模大小不一，較小的“歌圩”常匯集一兩千人，有的甚至只有數(shù)百人，而規(guī)模較大的“歌圩”，人數(shù)可達(dá)上萬(wàn)人甚至數(shù)萬(wàn)人。

“歌圩”可分為“日歌圩”和“夜歌圩”，到了近現(xiàn)代，大部分壯族地區(qū)已將“日歌圩”和“夜歌圩”合并進(jìn)行，有時(shí)舉辦一晝夜，有時(shí)舉辦幾天幾夜，有時(shí)甚至連續(xù)舉辦一個(gè)星期。

正是由于有了“歌圩”這樣歷史悠久、最為理想、最為獨(dú)特的傳承形式，壯族民歌才得以在壯族大眾中世代傳播、經(jīng)久不衰。

堅(jiān)實(shí)的社會(huì)傳承基礎(chǔ)

壯族人民自古以來(lái)就有利用節(jié)慶日親友相聚，以歌傳情的風(fēng)俗：清明節(jié)時(shí)唱緬懷故人的緬懷歌，端午節(jié)時(shí)唱懷念屈原的懷念歌，中秋節(jié)、春節(jié)時(shí)唱團(tuán)圓團(tuán)聚歌，花王節(jié)、祭青節(jié)時(shí)唱祈禱豐收的歌，神誕節(jié)、趕降節(jié)、社（廟）日時(shí)則唱祭祀神靈和懷念祖先的歌。特別是傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”歌節(jié)，更是壯族人民以歌會(huì)友、以歌傳情的隆重節(jié)日。1984年，廣西壯族自治區(qū)政府根據(jù)廣大壯族人民的意愿，將農(nóng)歷三月初三定為壯族人民法定的歌節(jié)。

每到“三月三”歌節(jié)，廣西各地都會(huì)舉辦規(guī)模盛大的歌會(huì)。除此之外，許多壯族地區(qū)凡是過(guò)節(jié)，人們都會(huì)自發(fā)地舉辦山歌會(huì)或賽歌會(huì)。

壯族民歌題材廣泛、內(nèi)容豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，是對(duì)壯族社會(huì)生活各個(gè)方面的凝練和概括。比如，壯族古代民歌就包括訴苦歌、情歌、祝禱歌、迎賓歌、哭嫁歌、勞動(dòng)歌、時(shí)令歌、盤(pán)歌（又稱問(wèn)答歌、碰頭歌、猜謎歌、斗智歌）、歷史歌、童謠等。壯族人民以歌總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、傳授生產(chǎn)生活知識(shí)、談情說(shuō)愛(ài)、待人接物、祀神祭祖、教育后代等，使得壯族民歌自然而然地融入壯家生活的方方面面。

酷愛(ài)山歌、幾乎全民參與的風(fēng)習(xí)使得壯族民歌的傳承有了十分牢固的社會(huì)基礎(chǔ)。由于民歌在壯族人民心中具有極高的地位，唱歌幾乎成為壯族人生活中不可缺少的部分。壯族人民學(xué)習(xí)、繼承民歌的傳幫帶習(xí)俗和良好的全民參與性，筑就了壯族民歌傳承十分牢固的社會(huì)基礎(chǔ)。

壯族民歌特色鮮明的歌唱形式、調(diào)子、旋律及押韻方式，形成了壯族民歌豐富多樣的特色。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅壯族多聲部民歌，各地不同歌腔就有100多種。這些富含鮮明民族特色的民歌韻律，特別是壯族多聲部民歌，被視為壯族民間音樂(lè)史上的高峰。

豐富的人文功能

壯族民歌自古以來(lái)就十分發(fā)達(dá)，這種深厚的文化積淀，成為壯族民歌傳承的根基，并深深植根于壯族人民的心靈。

由“歌圩”情歌催生了人們隨機(jī)編詞、隨口歌唱的硬功夫，極大地豐富了壯族民歌的內(nèi)容，有效地促進(jìn)了壯族民歌的傳承和傳播。在壯族“歌圩”上，有心以歌結(jié)交的壯族男女青年一般是通過(guò)情歌對(duì)唱來(lái)實(shí)現(xiàn)尋求意中人目的的。為了在對(duì)歌環(huán)節(jié)中充分展示自己的才華、博得對(duì)方的喜愛(ài)，男女雙方必須發(fā)揮出自己的最高水平，最終實(shí)現(xiàn)以歌連情。因而，練歌就自然而然地成為壯族青年男女自覺(jué)修習(xí)的一門(mén)必修課，有力地促進(jìn)了壯族情歌的發(fā)展和普及，進(jìn)而有效地促進(jìn)了壯族民歌的傳承和傳播。

壯族民歌內(nèi)容豐富，具有積極的教育功能、娛樂(lè)功能、交際功能等。壯族民歌中包含著大量的兒歌和童謠，充滿童趣、易學(xué)易唱、內(nèi)容生動(dòng)并蘊(yùn)含豐富的科學(xué)知識(shí)和民族禮儀，是壯族人教育后代必不可少的重要內(nèi)容。當(dāng)然，壯族民歌中也包含著大量成人教育方面的內(nèi)容，不僅包含著許多生產(chǎn)、生活知識(shí)，更包含著許多精深的人生哲理、禮儀道德、人際關(guān)系等。學(xué)好這些民歌，不僅能愉悅身心，而且還可以學(xué)習(xí)到寶貴的生產(chǎn)知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)。這種內(nèi)涵廣博、知識(shí)豐富、充滿智慧的內(nèi)容，能引發(fā)廣大百姓的廣泛興趣，使得民歌成為壯族群眾最常用的教育方式之一，被人們廣為傳唱并代代相傳。

千百年來(lái)，正是這些深厚的人文功能，不斷地推動(dòng)著壯族民歌的普及和傳承，使之在壯族人民中世代相傳、長(zhǎng)盛不衰，在中國(guó)民歌乃至世界民歌之林中不斷發(fā)揚(yáng)光大，獨(dú)放異彩。

與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特色

民族文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中生產(chǎn)生活、宗教習(xí)俗、精神道德、審美需求等的積淀，它隨著社會(huì)生活的變化而不斷演變，民歌亦如此。

壯族民歌的內(nèi)容，除了部分傳統(tǒng)民歌外，大多是在不斷地演變、更新，以適應(yīng)各個(gè)歷史時(shí)期壯族的社會(huì)生活及審美需求。

以壯族“歌圩”情歌的演變?yōu)槔笾驴梢愿Q見(jiàn)壯族民歌與時(shí)俱進(jìn)之一斑。壯族“歌圩”情歌可以分為七大類，除了“相見(jiàn)歌”“催請(qǐng)歌”“結(jié)交歌”“分別歌”受傳統(tǒng)情歌因素的影響較深，因而內(nèi)容變化不大外，其他類都會(huì)隨著時(shí)代的變遷發(fā)生不同程度的演變。

比如，“贊美歌”傳統(tǒng)上主要是對(duì)對(duì)方的稱贊，如“妹寫(xiě)一筆不成字，哥寫(xiě)兩筆就成‘人’；‘人’字兩邊加兩點(diǎn)，點(diǎn)火難找這種人！”隨著時(shí)代的變遷，“贊美歌”已基本舍棄單純夸贊對(duì)方的容貌，而是著重贊揚(yáng)對(duì)方的勤勞智慧和道德品行，如“妹的同年本事強(qiáng)，勤勞致富成榜樣；打工種田樣樣會(huì)，尊老愛(ài)幼譽(yù)四鄉(xiāng)。”

“盤(pán)歌”是青年男女為了進(jìn)一步了解對(duì)方的學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)、反應(yīng)能力等而在“歌圩”上進(jìn)行的對(duì)歌，重在考察對(duì)方的聰穎程度。傳統(tǒng)的“盤(pán)歌”主要以歷史、地理、神話、傳說(shuō)故事、日常生活、農(nóng)事季節(jié)等為主。當(dāng)代的“盤(pán)歌”除了較好地繼承傳統(tǒng)內(nèi)容外，還增加了大量與國(guó)家大事、黨群關(guān)系、民族團(tuán)結(jié)等有關(guān)的當(dāng)代內(nèi)容。如傳統(tǒng)“盤(pán)歌”提問(wèn)：“什么生來(lái)抱娘頸？什么生來(lái)一條心？什么生來(lái)顛倒掛？什么生來(lái)不偏心？”原來(lái)的回答是：“木瓜生來(lái)抱娘頸，芭蕉生來(lái)一條心；蝙蝠生來(lái)顛倒掛，二七三六不偏心。”在當(dāng)代，回答則完全賦予了全新的時(shí)代內(nèi)容：“民族團(tuán)結(jié)抱娘頸，黨群關(guān)系一條心；政策莫要顛倒掛，精準(zhǔn)扶貧不偏心。”

進(jìn)入新時(shí)代后，廣西各族人民團(tuán)結(jié)攜手，共同譜寫(xiě)建設(shè)美麗廣西新篇章，這為壯族民歌的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新奠定了全新的社會(huì)基礎(chǔ)和人文基礎(chǔ)。各地區(qū)的民歌出現(xiàn)了許多反映壯族人民對(duì)新生活的新追求。比如，許多地方把黨的精準(zhǔn)扶貧政策、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)任務(wù)目標(biāo)、和諧新農(nóng)村建設(shè)、奔小康的愿景、新的鄉(xiāng)規(guī)民約、強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境建設(shè)等編成山歌，并在各種場(chǎng)合廣為傳唱，成為壯族民歌一道亮麗的新風(fēng)景。這些新山歌不僅賦予壯族民歌新時(shí)代全新的內(nèi)容，也昭示著壯族民歌與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力。

（作者劉娟系中國(guó)音樂(lè)學(xué)院副教授）