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馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中把人的本質(zhì)定義為：“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部深刻地受到人的“社會(huì)性、總體性、歷史性”影響，從人的這三個(gè)規(guī)定性出發(fā)，可以得到一些重要啟示。

1845年春天，馬克思發(fā)表《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，把人的本質(zhì)定義為：“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。從這個(gè)意義出發(fā)，可以理解人的本質(zhì)具有“三個(gè)規(guī)定性”。

一

一是社會(huì)性。人是具有社會(huì)性的人。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”。進(jìn)一步引申，人的本質(zhì)也不是我們中國人的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛。比如一名在美國出生長大的華人，從基因上講，他是中國人，但是從文化價(jià)值、生活方式、思維習(xí)慣上講，他是地地道道的美國人。馬克思還指出，“吃、喝、性行為等等，固然也是人的機(jī)能，但是如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，那么它們就是動(dòng)物的機(jī)能”。因此我們務(wù)必要把握社會(huì)性。人為什么是從猴子演變過來，而不是從老虎演變過來？恩格斯作了考證：老虎喜歡單打獨(dú)斗，猴子喜歡集體群體生活。由于是集體群體生活，需要交往，交往便刺激了語言的發(fā)生，就刺激了大腦的生長，使人誕生、使人發(fā)展、使人變成人，這就是它的社會(huì)性。因此，人是現(xiàn)實(shí)的、活動(dòng)著的人，人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)使人與人結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)就體現(xiàn)在他們的社會(huì)關(guān)系之中。

二是總體性。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這就意味著人不是由社會(huì)關(guān)系的某一個(gè)方面或幾個(gè)方面所決定。社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為多種形式，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、宗教、道德、法律、民族等等。人有時(shí)候表現(xiàn)為政治人，有時(shí)候表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)人，有時(shí)候表現(xiàn)為文化人。人也可以分為中國人、外國人，本地人、外地人，健康人、殘疾人，內(nèi)向人、外向人，等等。人是可以作這些區(qū)分的，但人是有總體性規(guī)定的。因?yàn)檫@種總體性規(guī)定，使人表現(xiàn)為特定的人、一定類別的人。人類人類，人是靠類來區(qū)分的，人是可以用類來劃分的，也可以表現(xiàn)為不同層次的人、不同境界的人。按照馬克思的理想，人應(yīng)當(dāng)自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)這種自由而全面的發(fā)展，它需要三個(gè)解放：一是從束縛人的物質(zhì)關(guān)系中解放出來，二是從束縛人的社會(huì)關(guān)系中解放出來，三是從束縛人的思想觀念中解放出來。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)解放、三個(gè)層次的解放，或者說，同時(shí)實(shí)現(xiàn)這三個(gè)解放，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，成為自由而全面的人。

三是歷史性。人是歷史性的人，人不是固有的抽象物，沒有固定不變的性質(zhì)。除人以外的動(dòng)物、自然界、外部世界，它的本質(zhì)在它存在的時(shí)候便已決定。比如一個(gè)杯子，存在的時(shí)候其本質(zhì)就被決定了，它不會(huì)再變了。人的不同之處在于，人存在的時(shí)候，本質(zhì)并未被決定。沒有哪個(gè)人天生是好人、天生是壞人，哪個(gè)天生是貪官、哪個(gè)天生是清官，基因決定不了，這是由后天形成的。比如1971年社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)的菲律賓棉蘭老島熱帶雨林中的塔薩代人和巴布亞新幾內(nèi)亞旁邊的一個(gè)小島的芬圖人，兩個(gè)種族一個(gè)愛好和平，一個(gè)崇尚戰(zhàn)爭。他們的特性都不是人種決定的，更不是基因決定的，而是歷史形成的，是特定環(huán)境造成的。因此，不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)制度、不同價(jià)值觀念，對(duì)人的本質(zhì)有不同的塑造，進(jìn)而使人的本質(zhì)有不同的表現(xiàn)。

二

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為一個(gè)生活在社會(huì)之中、社會(huì)關(guān)系之中、歷史進(jìn)程之中的人，深刻地受到人的“社會(huì)性、總體性、歷史性”影響。從人的這三個(gè)規(guī)定性出發(fā)，可以得到一些重要啟示。

爭當(dāng)貫徹中央大政方針的忠實(shí)踐行者。人是社會(huì)性的人，所身處的社會(huì)、所生活的時(shí)代，是所有人，包括黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)所不可避免的存在。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，既是人的社會(huì)性一般要求，更是領(lǐng)導(dǎo)干部的重要使命。首先要認(rèn)清自身角色。“我是誰”的問題，是一個(gè)重要的問題。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，最起碼、最根本、最核心的，是一名中國共產(chǎn)黨黨員，是當(dāng)下的、中國的一名共產(chǎn)黨員，必須嚴(yán)格遵守黨章黨規(guī)黨紀(jì)、遵守國家法律法規(guī)，樹牢道德高線、遠(yuǎn)離紀(jì)律紅線，全面貫徹落實(shí)中央大政方針，推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。其次要擺正自身位置。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，無論身居何職、身在何處，他必然首先是一名普通的中國共產(chǎn)黨黨員、隸屬于某個(gè)具體的黨組織。黨的地方組織的根本任務(wù)是確保黨中央決策部署貫徹落實(shí)。每個(gè)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要自覺做到思想上認(rèn)同組織、政治上依靠組織、工作上服從組織、感情上信賴組織，堅(jiān)決貫徹中央和上級(jí)黨組織的決策部署，有令即行、有禁即止。再次要推動(dòng)工作落實(shí)。中央的大政方針、重大決策部署，必須得到全方位的貫徹執(zhí)行。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須大抓落實(shí)、善抓落實(shí)、真抓落實(shí)，推動(dòng)中央各項(xiàng)決策部署落地落實(shí)、開花結(jié)果。

爭當(dāng)推動(dòng)全面發(fā)展的科學(xué)領(lǐng)路人。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)和黨的建設(shè)等各種關(guān)系中定義的客觀存在。在工作和生活中，首先要處理好專家與通才的關(guān)系。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，不管是“一把手”還是副職，不管是領(lǐng)導(dǎo)干部還是普通黨員，必須首先成為一名專家，成為某個(gè)領(lǐng)域的專家，成為自己分管領(lǐng)域的行家里手，掌握自己所在領(lǐng)域的基本知識(shí)和工作規(guī)律，掌握適應(yīng)自身角色的必備管理知識(shí)。同時(shí)，要在全面學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨的指導(dǎo)思想、最新路線方針的前提下，學(xué)習(xí)科教文衛(wèi)知識(shí)，成為通才，并在此基礎(chǔ)上正確運(yùn)用馬克思主義基本原理去武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。其次要處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，光有理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須正確認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，以正確的理論為指導(dǎo)投身實(shí)踐，在更高層次上更加科學(xué)、更加符合規(guī)律、更加具有效率地推進(jìn)工作，既全面貫徹落實(shí)黨的路線方針政策，又結(jié)合本地實(shí)際創(chuàng)造性地干出業(yè)績；既讓黨委政府滿意，又讓人民群眾交口稱贊；既解決當(dāng)前問題，又推動(dòng)長遠(yuǎn)發(fā)展。再次要處理好局部與整體的關(guān)系。辯證唯物主義告訴我們，局部與整體是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，局部是整體的一部分，整體因局部而成為整體。在推動(dòng)全面發(fā)展的過程中，要主動(dòng)把本部門的發(fā)展融入到本單位發(fā)展之中，把本單位的發(fā)展融入到本行業(yè)本領(lǐng)域發(fā)展之中，把本領(lǐng)域本行業(yè)發(fā)展放在本地發(fā)展之中，把本地發(fā)展放在全國全世界發(fā)展之中，擺正發(fā)展方位，始終做到相向而行、同頻共振。

爭當(dāng)順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的時(shí)代弄潮兒。人是歷史性的人，人的品格、心性、涵養(yǎng)、道義等價(jià)值觀都在漫長的歷史長河中被塑造和定型。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，讀歷史學(xué)歷史用歷史，順應(yīng)歷史趨勢推動(dòng)歷史發(fā)展成就歷史輝煌，既是馬克思關(guān)于人的歷史性的客觀要求，更是領(lǐng)導(dǎo)干部的歷史擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代共產(chǎn)黨人，要在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興中展示才華、實(shí)現(xiàn)夢想。要把為民從政作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本取向。人民立場是黨的根本價(jià)值立場。新時(shí)代共產(chǎn)黨人，更要根植人民、服務(wù)人民，時(shí)刻牢記“為人民謀幸福”這個(gè)初心，努力做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。要把廉潔自律作為永遠(yuǎn)堅(jiān)守的從政底線。清正廉潔是共產(chǎn)黨人永恒的底色。如果生活上做不到自覺自律，工作就難以清正廉明。一旦生活上不檢點(diǎn)，很快就可能成為被圍獵的對(duì)象。再大的功勞、再多的付出、再高的級(jí)別，一旦喪失了廉潔底線，便不能稱之為共產(chǎn)黨人，便會(huì)被清除黨的隊(duì)伍。