阿爾伯特·愛因斯坦是美國歷史上反種族歧視的一位先鋒。

他看起來不像是那種應(yīng)該身陷“種族主義”爭議的人。美國人印象中的愛因斯坦，不僅是一位成就卓越的理工男，也是一個(gè)人權(quán)倡導(dǎo)者。他的聲譽(yù)不僅來自科學(xué)成就，也源自他曾經(jīng)公開支持過非裔美國人的種族平等運(yùn)動(dòng)。然而，6月中旬，當(dāng)愛因斯坦青年時(shí)代的日記被翻譯成英文，由普林斯頓大學(xué)出版后，美國、英國的媒體十分驚訝地發(fā)現(xiàn)，這位物理學(xué)家的形象遠(yuǎn)比人們所知的復(fù)雜——這樣一個(gè)人，卻在遠(yuǎn)東的旅行中，戴著種族主義的有色眼鏡看當(dāng)?shù)厝耍?/p>

在愛因斯坦眼中，遠(yuǎn)東城市，空氣惡臭，環(huán)境乏善可陳，街上擠滿了人。中國人，是一群勤勞、骯臟又呆滯的人。他們吃飯時(shí)不坐在凳子上，反倒蹲著，就跟歐洲人在樹林里大小便的姿勢一樣。連小孩子都無精打采，安靜肅穆。

許多國內(nèi)網(wǎng)友其實(shí)可以諒解愛因斯坦在1922年望向中國人的眼神。那年頭，歷經(jīng)連年戰(zhàn)亂，饑餓當(dāng)頭的人，也許看起來實(shí)在不雅。就連同一時(shí)代的中國人，也在怒吼著要改變。又有什么理由苛責(zé)愛因斯坦呢？

但是，在美國媒體上，關(guān)心此事的人沒有放過愛因斯坦。

他的描述，有什么問題？

錢鐘書在《七綴集》里記載過一個(gè)故事：清末，光緒皇帝的老師翁同龢去總理衙門串門，正好碰上各國公使來拜年，不懂外語的翁老先生往旁邊一坐，靜靜地看著別人與20多個(gè)外國人聊得熱烈，感覺就像聽到了此起彼伏的鳥叫聲（“啁啾不已”）。但翁老先生不知道，有此觀感的不只是他——古希臘戲劇家阿里斯托芬在作品《鳥》中，早就把野蠻人的語言比做鳥叫；16世紀(jì)也有法國人描述，英語就像鵝在叫，“而鵝是西方臭名昭著的‘呆鳥’！”

我在美國，去過許多像“小聯(lián)合國”一樣聚集了各國友人的英語班。每當(dāng)老師聲情并茂地教一些美國人聊天時(shí)常用的口語，比如“哦！這不是真的”“這真是太了不起了！”“你是在跟我開玩笑嗎？”這一類的句子，底下來自南美洲、歐洲、亞洲的學(xué)生幾乎都會(huì)一邊練習(xí)，一邊哈哈大笑——美國人的交流方式對外國人來講，實(shí)在過度熱情奔放，以至于我們邊說邊覺得特別“虛偽”，還多少有點(diǎn)“弱智”。后來我看到研究說，美國人特別愛笑，是因?yàn)樵诙嗝褡濉⒍嘣幕沫h(huán)境中，笑是最容易化解誤會(huì)的。單一民族的國度，人就沒那么愛笑。

換言之，面對文化沖擊，覺得對方特別稀奇，是正常反應(yīng)。現(xiàn)代歐美人多半知道，這些“稀奇”有時(shí)候是文化差異，有時(shí)候只是單純的誤解。人們的應(yīng)對方式會(huì)是更多的溝通、交流與了解。

而種族主義者則不是這樣。對種族主義者來說，這種種不同，會(huì)被歸結(jié)為對方所屬的整個(gè)群體在生物性上就有缺陷。

這也是西方人對愛因斯坦的日記感到愕然的原因。美國有線電視頻道歷史頻道（History Channel)網(wǎng)站上的一篇報(bào)道寫到，“盡管只在中國待了幾天，但愛因斯坦自信到覺得足以對整個(gè)國家及其居民作出論斷，至少在他的日記中是這樣。”

《福布斯》雜志的一位專欄作者則把他手上愛因斯坦的日記、傳記、文章都讀了一遍，最后不得不沮喪地承認(rèn)，盡管當(dāng)時(shí)亞洲的革命活動(dòng)和反殖民主義運(yùn)動(dòng)都進(jìn)行得如火如荼，愛因斯坦似乎完全無視了這些。這與他后來在美國的形象差距很大。

許多媒體都注意到，這位物理學(xué)家在日記中似乎也相信，中國人學(xué)不會(huì)有邏輯地思考，而且沒有數(shù)學(xué)天賦。

此外，愛因斯坦還納悶：日本人看起來有對藝術(shù)的追求，卻沒啥對智識的追求，這大概是天生的？

我翻國內(nèi)的網(wǎng)站，看到許多網(wǎng)友覺得，如果一個(gè)種族主義者看見了今日中國之強(qiáng)盛，國人群眾之文質(zhì)彬彬、大有素養(yǎng)，想必會(huì)有所改觀。然而，歷史上的種族主義之所以頑固，就在于它是任何一個(gè)被認(rèn)定“劣等”的人都無法通過自身努力去改變的偏見——因?yàn)檫@些族群被認(rèn)為是“天然”有缺陷，是被創(chuàng)造成了一種更類似動(dòng)物的生物。于是，百年前，常春藤大學(xué)畢業(yè)的黑人律師，想要進(jìn)城市的中產(chǎn)階級社區(qū)買房，會(huì)被城里的紳士們以修改法規(guī)的手法趕出去；一個(gè)八分之一黑人血統(tǒng)、八分之七白人血統(tǒng)，與其它白人生長環(huán)境別無二致的美國人，也依然會(huì)（同樣是經(jīng)過法院的判決）被認(rèn)定沒有權(quán)利與純白種人坐在同一個(gè)車廂；更別提富裕、重視教育又涵養(yǎng)的猶太民族，會(huì)被政府一批一批有計(jì)劃地殺死在集中營里……

這是當(dāng)代美國人對種族主義甚為警醒的原因之一。“將他人描繪為生理上的劣等人，這顯然是種族歧視的特征。這似乎與他作為偉大人道主義楷模的公眾形象形成了反差。”加州理工學(xué)院愛因斯坦全書計(jì)劃的助理主任澤埃夫·羅森克蘭茨說。他不贊成人們所說的時(shí)代局限性，因?yàn)榫退阍谏鲜兰o(jì)20年代，也有許多人并不贊同種族主義觀點(diǎn)。

種族主義者未必會(huì)喊出很強(qiáng)烈的咒罵，未必表現(xiàn)出很濃烈的惡意，它完全可能帶著科學(xué)觀察的面貌出現(xiàn)，但它的惡劣也顯而易見——如果你相信眼前這些生物天然地就更像動(dòng)物，沒有情感，那對他們做再惡意的事情也是順理成章的。

近代歷史上，歐美無數(shù)的悲劇，皆與種族主義觀念脫不了干系。

如今，在美國，法律上不同種族的人已經(jīng)有了平等的地位。因?yàn)闅v史的種種教訓(xùn)，也很少有人會(huì)粗魯?shù)亍⒋筘葚莸毓_發(fā)表種族主義言論了。但在人們心里，這些種子真的消逝了嗎？

這是美國的知識精英一直在問的問題。他們似乎也沒有很好的答案。

“反歧視先鋒”愛因斯坦的私人日記，就這樣擊中了美國社會(huì)中一部分人的隱憂。

美國《沙龍》網(wǎng)站的一篇評論就問：如今政府把疑似非法入境的孩童強(qiáng)制與父母分離，那種政策中透露出的對“非我族類”的滿不在乎，是不是歷史上種族主義的態(tài)度的延續(xù)？

“愛因斯坦的日記揭露了種族主義與仇外心態(tài)在美國乃至整個(gè)西方世界中是多么根深蒂固……一旦我們認(rèn)真審視這個(gè)國家的歷史與在各個(gè)領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的領(lǐng)導(dǎo)者，我們就能看到，當(dāng)今政府的政策、措辭和態(tài)度源自何處。”

也許是因?yàn)槲覜]有接受過美國的政治常識教育，在我看來，愛因斯坦日記中那些并不令人愉快的語句，通向的是一個(gè)還算勵(lì)志的結(jié)尾：晚年，移民美國之后的愛因斯坦曾說過，“黑人作為被歧視者的處境，我作為一名猶太人或許是可以理解的，并且感同身受。”“種族隔離不是有色人種的痼疾，它是白人的病。我不愿意對此保持沉默。”作為一個(gè)德國裔的猶太人，至少在納粹執(zhí)政之后，他明白了民族主義與排外心理如何能在一夕之間毀滅社會(huì)的自由，他最終頂著聯(lián)邦調(diào)查局的憤怒，公開站在了非裔美國人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的那一邊。

物理學(xué)家不完美，這沒有什么奇怪的。

但看過更多的英文報(bào)道、評論之后，我想，那種“不諒解”，可能是一個(gè)地道的美國問題，是美利堅(jiān)民族的痛。外人難以感同身受，但對身在其中的人而言，這痛楚并不亞于任何一個(gè)其他國家的歷史傷痕：

“就像愛因斯坦日記所揭示的那樣，我們這個(gè)國家，以及歐洲的很多地方，有許多記述都相信土著、黑人、棕色種人以及不是白人的外國人更為劣等。因?yàn)槲覀円恢北苊馊ッ鎸@些偏見，沒有真正解開這些種族主義的情結(jié)，如今，我們還是得看著那些人類，那些本該和我們一樣的人，繼續(xù)遭受不人道的、生命價(jià)值不被重視的對待。”

“這就是為什么，我們不應(yīng)該為愛因斯坦尋找借口。因?yàn)槊绹c歐洲對種族主義的斗爭，已經(jīng)持續(xù)了數(shù)百年。”

黃昉苨 來源：中國青年報(bào)

黃昉苨