草原，已經(jīng)成為內(nèi)蒙古詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵詞與文化象征。多個(gè)代際的詩(shī)人，都以“草原詩(shī)人”的主體身份，感悟詩(shī)性草原，抒發(fā)真摯情感，形成了歷時(shí)性的群體寫作與詩(shī)歌傳統(tǒng)。草原是他們的精神故鄉(xiāng)與詩(shī)思起點(diǎn)，他們共同歌唱草原上的駿馬、雄鷹、炊煙與迎風(fēng)沐雨的小草，張揚(yáng)遼闊、坦蕩與堅(jiān)韌的草原精神，吟詠全球化背景下綿延不絕的文化鄉(xiāng)愁。如牧草般生生不息的草原詩(shī)歌，是當(dāng)代詩(shī)壇不可忽視的創(chuàng)作現(xiàn)象。

草原詩(shī)歌生成演進(jìn)的歷史過(guò)程，體現(xiàn)著創(chuàng)新求變的鮮活特征。十七年時(shí)期，以納·賽音朝克圖和巴·布林貝赫為代表的蒙古族詩(shī)人，唱出新中國(guó)的頌歌，是草原詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng)者。納·賽音朝克圖的《狂歡之歌》以“當(dāng)美麗的黃河/展開(kāi)寬長(zhǎng)的哈達(dá)”，抒發(fā)草原人民對(duì)新中國(guó)成立的欣喜之情。巴·布林貝赫的《心與乳》：“我們對(duì)心里的愛(ài)，用乳作表示。/我們對(duì)自由和解放，用乳來(lái)獻(xiàn)禮。”作為草原生活標(biāo)志的哈達(dá)、鮮乳、牧歌等，被這一代詩(shī)人創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用于反映現(xiàn)實(shí)、歌唱祖國(guó)。20世紀(jì)80年代，一批詩(shī)人著意變革草原詩(shī)歌的傳統(tǒng)寫法與既成格局。在他們的筆下，草原不再僅是詩(shī)歌的環(huán)境背景或是情感抒發(fā)的起興之物，而是詩(shī)意空間與核心意象，草原在詩(shī)歌中獲得真正的主體地位。20世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代化進(jìn)程使生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨變。以多向的形式實(shí)驗(yàn)和前衛(wèi)的語(yǔ)言變革為先導(dǎo)，生態(tài)問(wèn)題、文化憂思等深度話題在新生代草原詩(shī)人的作品中傾瀉而出。新世紀(jì)前后，以阿古拉泰和白濤為代表的草原詩(shī)人帶領(lǐng)后來(lái)者，重回民族文化深厚土壤，著意強(qiáng)化草原詩(shī)歌民族特質(zhì)，溯源珍愛(ài)萬(wàn)物、敬畏自然的草原文化，挖掘坦蕩強(qiáng)悍、崇尚英雄的民族精神。阿古拉泰《紙上的草原》中所謂“每一行字都會(huì)長(zhǎng)成一棵青草/我在紙上放牧著牛羊”，寫出了眾多草原詩(shī)人與草原血脈相連的情感狀態(tài)，也道出草原詩(shī)人的寫作密碼。而紙上的草原，超越了榮枯的自然生命軌跡，以藝術(shù)的力量煥發(fā)草原的真實(shí)與永恒。

繁盛的草原詩(shī)歌，具有變革性的詩(shī)學(xué)力量。其詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)在于為當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌提供了全新的意象系統(tǒng)。草原詩(shī)人多年經(jīng)營(yíng)草原意象，這種由草原生發(fā)出的原創(chuàng)性、群落型詩(shī)歌意象，與山川明月等傳統(tǒng)詩(shī)歌意象比肩相望。新時(shí)期以來(lái)，涵蓋具象、抽象兩個(gè)層面的整體草原意象系統(tǒng)已經(jīng)形成。它包括高原、青草、駿馬、雄鷹、河流，以及長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴等等。草原在詩(shī)人筆下承載更多認(rèn)知，也更加立體真切。在總體上，它是真與永恒的象征。阿爾泰《草原深處》說(shuō)走向草原深處，就走向了“真的深處”。于細(xì)微處，草原上的每株小草都內(nèi)蘊(yùn)哲思。阿古拉泰《像一棵草一樣行走》，寫青草雖然又瘦又小，但風(fēng)雨來(lái)時(shí)卻能頂風(fēng)邁步，甚至?xí)谑^縫里跋涉，生命力驚人。而在很多草原詩(shī)人筆下，追風(fēng)的駿馬則有著浩蕩的生命狀態(tài)。草原意象寄寓著詩(shī)人們提煉出的草原精神：自由、無(wú)畏，有著金石般的錚錚風(fēng)骨。

草原詩(shī)人們寫作時(shí)并非遠(yuǎn)觀或外在于草原，而是與草原物我同一，或在高原上面對(duì)蒼穹，或在馬上眺望遠(yuǎn)方，或在鷹脊俯視大地，舒展闊大的詩(shī)歌空間得以構(gòu)建，這也是草原詩(shī)歌重要的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)。草原詩(shī)人們以草原為媒，重建人和自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他們?nèi)谌氩菰螅揭患阂曇熬窒蓿屪陨砣绮菰f(wàn)物般在寰宇之中觀照一切，獲得真正意義上的深情、啟悟與智慧，詩(shī)思便心游萬(wàn)仞、思接千載。牧場(chǎng)、藍(lán)天、雄鷹、太陽(yáng)等遼闊而巨大的意象在詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)。默然在《太陽(yáng)石》中寫道：“高原以遼闊的黃昏主持慶典。”蒙根高勒的《敖特爾》里套馬桿能“從東面挑起沉沉的朝陽(yáng)/向西面抖落燦爛的星群”。這里，傳遞的都是個(gè)體面對(duì)宇宙、自然、歷史的強(qiáng)烈意緒。與萬(wàn)物合一的視角和闊大的詩(shī)歌空間中，草原民族特有的生命元?dú)夤嘧⑵溟g，無(wú)論是揮之不去的鄉(xiāng)愁，還是歷史文化隱痛或者現(xiàn)實(shí)憂患，都得到呈現(xiàn)，也得以釋放或解決。這個(gè)過(guò)程，新的美學(xué)質(zhì)地熠熠生輝。

草原詩(shī)歌進(jìn)入成熟之境，問(wèn)題也不容回避。比如說(shuō)，某些詩(shī)作缺乏辨識(shí)度和獨(dú)特性。詩(shī)歌寫作要求簡(jiǎn)潔精微，同一題材的詩(shī)歌需要不斷超越、推陳出新。草原詩(shī)歌歷經(jīng)幾十年的發(fā)展歷程，贊美草原萬(wàn)物已是常見(jiàn)的書寫模式。草原是母親的象征，是真善美的載體，也是幾近固化的主題。草原詩(shī)歌的模式化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，后繼者創(chuàng)造力不足，導(dǎo)致詩(shī)歌辨識(shí)度不夠。另外，部分詩(shī)作對(duì)草原的描寫存在表象化、景觀化、浮泛化的問(wèn)題。草原未被深度反映，甚而行至歧路。因?yàn)橐獫M足他者觀看的獵奇心理或是市場(chǎng)需求，草原以景觀的方式被一些作者如長(zhǎng)安花般一日看盡。綠草、藍(lán)天、白云、羊群等意象，成為必不可少但也刻板雷同的“地方色彩”。在詩(shī)歌中，它們總是以打包并置的方式頻繁出現(xiàn)。浮泛化寫作生產(chǎn)出的草原詩(shī)歌意蘊(yùn)單薄，甚至流于符號(hào)化、標(biāo)簽化，本來(lái)厚重、神秘、深邃的草原，由于這種詩(shī)歌處理方式而被消費(fèi)、消解，終成空洞之物。同時(shí)，詩(shī)歌缺乏跟草原文化相匹配的遼闊胸襟與宏大氣度。某些詩(shī)歌對(duì)草原孤芳自賞式的玩味，令其意義萎縮，無(wú)視草原本是一個(gè)多民族文化交流碰撞、多元文化各美其美的世界，與開(kāi)放、自由的草原精神背離。因而，在詩(shī)歌當(dāng)中不斷超越地理意義上的草原，生發(fā)出形而上的追問(wèn)，當(dāng)是未來(lái)草原詩(shī)歌發(fā)展的正途。

草原詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反映的是藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵：如何令傳統(tǒng)題材擁有充沛的活力和不竭的生命力，文學(xué)地域書寫的特殊性又如何獲得普遍性的意義？或許，問(wèn)題的解決可以從重返草原絲路的文化精神開(kāi)始。

歷史地看，草原詩(shī)歌的形成，上承草原絲綢之路開(kāi)拓開(kāi)放與自由融通的精神血脈，是草原絲路上各民族文化交融的必然結(jié)果。草原詩(shī)人身份的多民族特征，草原詩(shī)歌創(chuàng)新求變的活力，都是基于開(kāi)放融通的精神。雄健朗麗的草原詩(shī)歌品質(zhì)，正是在多重文化構(gòu)成的歷史疆域中，由不同的民族文化碰撞融合而鑄就的。如果沒(méi)有對(duì)多元文化和外來(lái)文化的吸納轉(zhuǎn)化，草原詩(shī)歌的蛻變與新生難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，草原詩(shī)歌寫作應(yīng)該重返絲路精神血脈與精神境界，走向包容、開(kāi)放與融通，在世界性、普遍性的追尋中，保留草原詩(shī)歌質(zhì)的規(guī)定性。

背倚草原，在歷史和未來(lái)、四野和萬(wàn)物之間生長(zhǎng)的草原詩(shī)歌，理應(yīng)獨(dú)特、寬廣、深邃，具有堅(jiān)實(shí)的個(gè)性和鮮明的質(zhì)地。青草與馬頭琴，總是唱著人類共通的愛(ài)與痛。鷹翔、馬奔，帶來(lái)的是生生不息的召喚和期望。與所有不朽的詩(shī)歌一樣，在終極意義上，草原詩(shī)歌當(dāng)能引領(lǐng)蒼生走向人類共同的精神家園。

（作者：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語(yǔ)系教授）