作者:國務(wù)院參事室特約研究員、中國農(nóng)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長 劉 奇

美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德的著名理論,將人類文化的傳承分為前喻文化、并喻文化和后喻文化。所謂前喻文化,就是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,文化的傳承是靠祖祖輩輩的經(jīng)驗(yàn)積累,然后向后代傳承。到了工業(yè)文明時(shí)代,就是并喻文化,即同時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)互相傳遞,不需要經(jīng)驗(yàn)積累。后喻文化,就是今天到了信息時(shí)代,特別是智能時(shí)代,文化的傳承就變成后代向先代傳承,年輕人的接受能力強(qiáng)和反應(yīng)速度快,新知識(shí)馬上就能接受和掌握,向先代傳遞,特別是在農(nóng)業(yè)上,這個(gè)特點(diǎn)非常明顯。今天我們的鄉(xiāng)村振興正好進(jìn)入后喻文化時(shí)代,在這樣的背景下培養(yǎng)一批新時(shí)代年輕人來從事鄉(xiāng)村振興工作,還想用老一輩的經(jīng)驗(yàn)積累是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。

在這樣的大背景下振興鄉(xiāng)村,建設(shè)鄉(xiāng)村文化,應(yīng)該從這幾個(gè)方面入手。

第一是興教育。把鄉(xiāng)村教育復(fù)興起來,否則未來人才就是個(gè)問題。留守兒童也好,流動(dòng)兒童也好,流浪兒童也好,他們急需的就是現(xiàn)代教育支撐,沒有良好的教育就沒有良好的素質(zhì),沒有良好的素質(zhì)就不能從事現(xiàn)代化的工作,沒有現(xiàn)代化的工作就沒有現(xiàn)代化的收入,由此就會(huì)進(jìn)入惡性循環(huán)。2005年法國城市周邊發(fā)生的年輕人焚燒汽車事件,起因就是進(jìn)城的年輕人沒有得到良好的教育,沒有好的技能,就業(yè)受到阻礙,收入受到阻礙,他們對(duì)社會(huì)不滿,集體向社會(huì)報(bào)復(fù),我們應(yīng)該嚴(yán)防這類現(xiàn)象。

第二是續(xù)文脈。文化的血脈要很好地傳承,涉及幾個(gè)方面。一個(gè)是我們鄉(xiāng)村中世世代代累積的世家大族名門望族的家訓(xùn)、家風(fēng)、家教,那是鄉(xiāng)村中文化的精華。包括中紀(jì)委門戶網(wǎng)站等很多網(wǎng)站前幾年都在宣傳世家大族好的家訓(xùn)、家風(fēng)、家教,農(nóng)村中許多名人賢達(dá)大多是從這些家族中走出來的,這些傳統(tǒng)文化的血脈要好好地繼承。再一個(gè)是培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢,新鄉(xiāng)賢的培訓(xùn)是我們目前面臨的一個(gè)重要工作,因?yàn)猷l(xiāng)村的治理和城市不一樣。國家的權(quán)力要想達(dá)到每個(gè)家庭每個(gè)人,不是那么容易實(shí)施的。我們傳統(tǒng)社會(huì)靠鄉(xiāng)賢讓國家意志達(dá)到家家戶戶,所以鄉(xiāng)賢這個(gè)中間環(huán)節(jié)是非常重要的。今天我們不光是文化的問題,社會(huì)治理也需要這個(gè)環(huán)節(jié)加以輔助。三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮,人多主意多智慧多,對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展有好處。

第三是集器物。集器物就是借助我們的中國農(nóng)村博物館說事。我們文化的傳承不外乎三個(gè)方面,一個(gè)是實(shí)物傳承,一個(gè)是文字傳承,一個(gè)是人的傳承。文字傳承就是史書傳承,實(shí)物傳承就是博物館、展覽館和紀(jì)念館等。其功能就是為歷史記錄今天,為后代留下當(dāng)代。比如村志館,設(shè)一個(gè)館專門放村志,那是最具體、最細(xì)微的記錄;比如大學(xué)生村官館,在這個(gè)時(shí)代,我們的大學(xué)生村官了不起,現(xiàn)在全國有二三十萬大學(xué)生村官,有的做得非常好;比如廣州建立了農(nóng)民工博物館;還有鄉(xiāng)賢館,這些館都有其價(jià)值。不少地方還有一些專業(yè)的館,沿著這個(gè)思路把他們做大做強(qiáng)做全面,是非常有意義的,不亞于《二十四史》,甚至更偉大。

第四是修志書。村應(yīng)該做好村志,我們歷史上最有名的村志就是安徽池州杏花村的村志,它是中國唯一一部收入《四庫全書》的村志,是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)文人花了十幾年時(shí)間修成的。志書太重要了,一個(gè)國家一個(gè)民族完整的歷史應(yīng)包括四大方面:國有史、方有志、族有譜、家有書。史書和方志都是宏觀的,族譜和家書是微觀的,反映的東西是最真實(shí)、最具體、最細(xì)節(jié)的,這些東西最能反映歷史。我們應(yīng)該彌補(bǔ)這個(gè)不足,應(yīng)該把村志當(dāng)成一個(gè)重要的文化工程來做好。方志在歷史文化記錄中太重要了,村、鄉(xiāng)、縣、市、省都應(yīng)該有志。

第五是承技藝。傳承各種技藝,包括一些手工藝、民間的文學(xué)藝術(shù)、雜技藝術(shù)等,應(yīng)該由專門的人員學(xué)習(xí)、沿襲和傳承。我在芬蘭考察時(shí)了解到,國家規(guī)定小學(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候都必須掌握一門本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。吹笛子也好,拉二胡也好,或者打毛衣,做一頓飯,民族的食物文化也是非物質(zhì)文化,要把這些掌握了,就是對(duì)技藝的傳承。挪威把全國古村落的古房子拆了下來,在首都的郊區(qū)批了一片地方,重新組建保護(hù)起來,國家花這么大的功夫把全國的古房子都收集起來,這是最好的保護(hù)。承技藝是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)積累的繼承,如果我們老祖先忙活幾千年積累下來的東西讓我們中斷了,那就太可惜了。

第六是革舊弊。深化改革,也是文化的一個(gè)重要內(nèi)容。制度是文化的一種,文化是寫在人們頭腦中的規(guī)則,而制度是掛在墻上的規(guī)則。比如不能穿拖鞋穿背心上班,這就是文化,大家默認(rèn)的刻在心里的。比如必須穿西服打領(lǐng)帶上班是制度,是規(guī)定,這就是區(qū)別。文化建設(shè)在制度問題上很多不適用的東西,比如產(chǎn)權(quán)制度、經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支持保護(hù)制度、城鄉(xiāng)融合制度、鄉(xiāng)村治理制度、鄉(xiāng)土文化的發(fā)展制度等等,需要不斷深化改革,適應(yīng)我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興,復(fù)興鄉(xiāng)土文化是重要方面。鄉(xiāng)村振興若沒有文化做支撐,那就很難振興,物質(zhì)再發(fā)達(dá)、再豐富,也只是一個(gè)軀殼,沒有內(nèi)涵,缺乏靈魂。