陳履生，中國國家博物館研究員。兼任中國漢畫學(xué)會會長，北京美術(shù)家協(xié)會副主席。先后獲中央美院首屆“張安治教授美術(shù)史論獎學(xué)基金”“北京市文聯(lián)2001年文藝評論二等獎”、文藝報2005年“年度理論創(chuàng)新”獎、第十六屆中國新聞獎報紙副刊作品復(fù)評暨“2005全國報紙副刊作品年賽”銀獎，獲文化部2006年優(yōu)秀專家稱號、第五屆北京中青年文藝工作者德藝雙馨獎。出版著作（包括編著）50余種，其中有：《新中國美術(shù)圖史1949-1966》《革命的時代：延安以來的主題創(chuàng)作研究》《紅旗飄飄：20世紀(jì)主題繪畫創(chuàng)作研究》等；發(fā)表各種論文數(shù)百篇。先后多次在國內(nèi)外舉辦個人畫展；建有“油燈博物館”“陳履生美術(shù)館”。

編者的話：

■5月18日，是國際博物館日，也是油燈博物館開館20周年紀(jì)念日。20年前，國內(nèi)首家以油燈為主題的博物館開館；去年5月18日，江蘇常州西太湖畔雅集園內(nèi)的油燈博物館也正式開館，共展出了油燈博物館館長陳履生近40年來收藏的4000多盞油燈中的1500盞油燈，成為世界范圍內(nèi)油燈藏品量最多、規(guī)模最大的主題博物館。近年來，參觀油燈博物館的觀眾絡(luò)繹不絕。實用與審美并重、燃燒自己、照亮別人的油燈，也成為人們打開中華五千年文明的一個窗口，有著重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。本期講壇為“博物館系列”第四講，邀請陳履生講述油燈與中國文化。

油燈的基本構(gòu)造

具有一定形制的燈的出現(xiàn)，是人類將實用和審美結(jié)合的成果。隨著燈的實用性不斷提高、審美要求的不斷深入，燈的形制也有了千變?nèi)f化。油燈作為照明的工具，實際上只要有盛燃料的盤形物，加上燈捻，就可以實現(xiàn)最原始的功用。這種簡單而獨立的盤形物稱為“燈盞”，它可以獨立使用，也可以作為油燈的一個附件放在燈盤上使用，比如木制和竹制的油燈就一定配有“燈盞”。“燈盞”一般用金屬、陶瓷等制作，其材質(zhì)都具有不能燃燒的特點。

一般常見的油燈構(gòu)造是燈柱式的，包括燈座、燈柱、燈盤（油壺）這三個基本要件。這一形式基本上是從新石器時代的陶豆演變而來，《爾雅·釋器》中“瓦豆為之登（燈）”，一般來說春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的“豆形燈”，是現(xiàn)存的最早定形的油燈。

燈座有大有小，一般為圓形、平底；也有底部安有四足的。燈座的功用除了作為底座之外，因其大于燈盤，還能承接上面燈盤流下來的油，以及燃燒的灰燼等。燈座的造型一般沒有什么變化，基本上就像一個盤子。特殊形制的油燈有時主要表現(xiàn)在底座上，如漢代的龜形燈，底座就是龜形，背上負(fù)有燈柱。龜是長壽的象征，同時它也以能負(fù)重而著名。

燈柱長短、粗細不一。為了便于拿放，有的油燈在燈柱上安有鋬。有的油燈在燈柱上做有裝飾造型，一般為動物。還有像三國時期的“青瓷熊燈”，整個燈柱做成一雙手上舉托起燈盤的熊。

燈盤比燈座的直徑要小，為了便于安放燈捻，有的油燈在燈盤上設(shè)計有一個口，用以固定安放燈捻。還有的油燈在燈盤上安有燈炷，“炷”為形聲字，本義為“燈芯”。燈盤上的燈炷，少的1個，多的有7個、9個，甚至是更多。

燈捻由燈炷中穿出，一個燈炷形成一個火苗，數(shù)個燈炷就有數(shù)個火苗。加有燈炷的燈盤，火苗可以固定在燈盤中。燈炷一般少有裝飾，但是，也有像福建省博物院所藏的一件油燈，在燈炷上有浮塑的盤旋而上的龍。

還有一種燈柱式油燈沒有燈盤，而是油壺。這類油燈在造型上的變化主要反映在油壺上，油壺上有一壺嘴，內(nèi)置燈捻。壺嘴比一般茶壺的嘴要長，而且上翹，主要是考慮到燃燒的問題。壺上有一蓋。

燈柱的延伸和發(fā)展，并和一定的造型相結(jié)合就成為樹形燈，或者稱之為“連枝燈”，可以視為燈柱式的變體。這種像樹一樣的銅燈，今天見到較早的是戰(zhàn)國中山王墓出土的“十五連枝銅燈”。它從底座之上有一個和樹的主干一樣的燈柱，上面分布有14個分叉，加上頂端的1個，共有15個燈盤。這種類型的燈的燈盤一般為圓形，也有做成樹葉形的，所以整個燈更像一株樹。有時候樹形燈的主干頂端還有一鳳鳥，也有的將鳳鳥做成一個儲油式的油燈，如廣西貴縣出土的“扶桑樹形銅燈”。

與燈柱式不同的是儲油式的油燈，這也是一種比較多見的結(jié)構(gòu)形式，特別是到了近代出現(xiàn)的煤油燈，幾乎都是儲油式的。儲油式的油燈都有一個可以儲油的腹腔，這是與燈柱式油燈在結(jié)構(gòu)上最大的不同。早期的儲油式油燈都有一些特殊的設(shè)計，如漢代的羊形燈的空腹就可以用于儲油，而當(dāng)燈不用的時候，燈盤放下來之后，殘留的油會自動倒入腹中。像藏族的一種其中設(shè)計有提斗的油燈，則是非常特殊的品種。這一專門的裝置可以將貯存于腹內(nèi)的油提上來，放到燈盤之中，用多少提多少，非常科學(xué)而經(jīng)濟。

吊式的結(jié)構(gòu)不同于燈柱式和儲油式地方，就是有用以吊的鏈或鉤的設(shè)計，而沒有燈柱，一般也沒有儲油的腹腔。吊燈的基本要件除了吊的鏈或鉤之外，還有燈盤。

照亮五千年人生路

在新石器時代，人類為了自身的目的，以其智慧發(fā)現(xiàn)了火，發(fā)現(xiàn)了火的熱能和光能，最初的油燈就來源于“鉆燧取火”。人類燃起的第一堆篝火，其實就是人類制作的第一盞燈。然而，火把雖然可以照明，但還不是真正意義上的燈，這一時期的“陶豆”作為原始的燈具，并以其特有的創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了用以點亮的油脂，在歷史的發(fā)展過程中一切都變得順理成章，進而，油燈的出現(xiàn)反映了人類文明的最初的成果。

《爾雅·釋器》：“木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登。”《楚辭·招魂》中的“蘭膏明燭，華鐙錯些”，其“鐙”就是燈。文字上的“登”“鐙”“燈”的關(guān)系，早有《說文解字》以通假字的表述為后人指明。歷史上有著先于豆或與豆并存的時期，本質(zhì)上來說是自然狀態(tài)與人的創(chuàng)造之間的差異。豆和燈在“盛放”這個相似的功用要求中，有了特殊的親情關(guān)系。

青銅時代的油燈和其它器物一樣，在造型上得到了重要的發(fā)展，創(chuàng)造了中國油燈藝術(shù)的輝煌。從春秋至兩漢，油燈的高度發(fā)展，已經(jīng)脫離了實用的具體要求，成為特定時代的禮器，折射了社會政治的規(guī)章法度。孫機先生在他的《中國圣火》中，把河北平山三汲一座中山國國王墓中出土的一件銅鳥炷盤燈比喻為圣火：“當(dāng)盤內(nèi)盛滿油，并將浸透了油的燈炷搭到鳥背上，再用反光的陽燧鏡引下‘明火’點亮它，這件鳥炷盤就成為照耀祭品的‘明燭’、燃燒著圣火的神燈了。”

漢代是油燈發(fā)展的繁榮期，這一時期的油燈功能合理，造型生動，裝飾富麗。尤其是具有科學(xué)理念的功能設(shè)計，表現(xiàn)出了前沿性的科技水平。漢代陶制或部分掛釉的瓷燈，也因為造型的獨特而成為這一時期的重要樣式。

南北朝青瓷油燈的出現(xiàn)，為油燈生產(chǎn)的材質(zhì)多元化以及油燈的普及作出了重要的貢獻。由于制瓷工藝的問題，這一時期的油燈在體量上變小，在造型上出現(xiàn)了像圓雕的帶有動物造型的油燈。

佛教自漢代傳入后，對中國的各種器物造型裝飾等方面都有極大影響。南北朝之際，燈具開始出現(xiàn)各種上有明顯來自于佛教的裝飾。其中匯集中西文化交流因素最顯著的燈，當(dāng)為北齊婁睿墓出土的這盞青瓷燈。這座釉陶燈，造型端壯大方，花紋細膩絢麗。關(guān)鍵是這些紋飾圖案常見于中亞伊朗和阿富汗器物上，這件燈具也就成為迄今考古發(fā)掘中極為特殊的珍品。

隋唐五代的油燈出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢，各地具有地方特點的瓷器，“南青北白”同樣也豐富了油燈形制，特別是唐三彩的出現(xiàn)，這種低溫釉陶以其色彩斑斕為一直是素色的油燈增添了絢麗的外表，而與唐代普遍出現(xiàn)的獅子蓮花圖案相關(guān)的獅子蓮花造型的油燈，或有蓮花特征裝飾油燈，也表現(xiàn)出了時代的特色。

宋代的窯口有了進一步的發(fā)展，著名的有定窯、耀州窯、鈞窯、汝窯、磁州窯、龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯，還有其它一些民窯，它們都有一些各具特色油燈出品。這一時期的油燈數(shù)量大增，既有高尚的精品，又有普通的用品。一些體積較小的油燈在這一時期大量的出現(xiàn)，高度在4-5厘米之間，對于油燈的普及意義重大，而且也影響到后來的基本規(guī)范。

宋人描述夜間生活時，總是提到燈燭。《東京夢華錄》寫道，“凡京師酒店，……向茒燈燭熒煌，上下相照”；最豪華的樊樓，“珠簾繡額，燈燭晃耀”。樊樓的燈火，成為東京的繁華象征，深深銘刻進宋朝詩人的記憶：“憶得少年多樂事，夜深燈火上樊樓。”《鐵圍山叢談》記述：“（東京）馬行人物嘈雜，燈光照天，每至四更鼓罷。”多年之后蘇軾回憶起馬行街的繁榮時，也寫到“燈火”：“蠶市時光非故國，馬行燈火記當(dāng)年。”

宋朝都城的元宵節(jié)，更是不眠之夜、不夜之城：“萬街千巷，盡皆繁盛浩鬧”，“家家燈火，處處管弦”，繁鬧之地點燃巨燭，“照耀如晝”。燈光，消彌了白晝跟黑夜之間的巨大反差，使得夜晚與白天一樣光線明亮、人聲喧嘩。從唐代開始而興盛于宋代的“省油燈”，不僅體現(xiàn)了科技的進步和發(fā)明者的巧思，而且解決了社會問題，也為油燈的進一步普及作出了貢獻。

元明時期的油燈，基本上延續(xù)宋制。雖然有一些具有時代特點的作品，特別是在陶瓷器方面，但在整體上沒有突出的表現(xiàn)。可是，明代出現(xiàn)的書燈，因為考慮到讀書人的熬夜時間較長，需要省油，所以，在壺形的造型基礎(chǔ)上加長了燈炷的長度，起到了省油的作用。明清兩代的青花和粉彩陶瓷油燈，和這一時期形成主流的青花、粉彩陶瓷相應(yīng)，表現(xiàn)出了時代特點。

清代的油燈整體造型上并沒有什么特別之處，但是，受到宮廷審美傾向的影響，裝飾繁富，圖案細密。另一方面，民間油燈則呈現(xiàn)出多樣化的取向，在造型上往往和實用結(jié)合，體現(xiàn)出功用上的特點。清代的玻璃燈應(yīng)該說具有時代的特點，比明代在制造工藝上有很大的提高。清代以來的各地民間油燈，豐富多樣，在材質(zhì)、工藝、造型上具有濃烈的地方色彩。

晚清和民國時期，由于“洋油”（煤油）的輸入，各種各樣的“洋油燈”開始廣泛使用。洋油燈的最初的樣式變化不大，結(jié)構(gòu)大致相同，變化僅僅表現(xiàn)在體量之上。后來，民族化之后，上海的一些民族工業(yè)開始制造洋油燈，而像錢莊、洋行等一些大的公司開始制造屬于自己專有的燈具，與上海灘上出現(xiàn)的具有殖民性質(zhì)的洋房相匹配。洋油燈在中國的普遍使用到了20世紀(jì)中期，直至電燈的普及后結(jié)束了所有油燈的實用。

中國的燈具進入了電力時代，一個有著幾千年技術(shù)文明的歷史在20世紀(jì)中期之后終結(jié)，從此，油燈也就離開了實用而進入到收藏的領(lǐng)域。

油燈的文化意義

油燈雖小，其文化意義卻大無邊。它反映了中國文化中許多獨特的內(nèi)容，詩詞歌賦、琴棋書畫、民俗風(fēng)情，有許多可以印證與油燈有關(guān)的文化內(nèi)涵。

第一，歷代的文人為油燈所觸景生情，產(chǎn)生了無數(shù)的吟誦詩篇。西漢劉歆的《燈賦》、馮商的《燈賦》；魏晉時期庾信的《燈賦》、江淹的《燈賦》、謝眺的《詠燈詩》；唐韓愈的《短燈檠歌》……皆取材于燈而寓有深意，其他的名人佳句更是不計其數(shù)。因此，油燈在中國不僅是一種實用的器皿，而且有著豐富的文化意義，它在中國文化中具有特殊性。

第二，油燈與之相關(guān)的苦學(xué)和勵志的訓(xùn)導(dǎo)。油燈在特定社會形態(tài)中也反映了社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，那種物質(zhì)化的各種表現(xiàn)，特別是關(guān)于燃油的問題，使之出現(xiàn)了各種省油燈的設(shè)計，而與之相關(guān)的苦學(xué)和勵志的訓(xùn)導(dǎo)，往往都與燈相聯(lián)系。南北朝的孫伯翳，家很貧困，曾經(jīng)因為買不起燈油、蠟燭而借著窗外的雪光讀書。還有鑿壁借鄰居家燈光學(xué)習(xí)的故事。而“古人倦夜長，尚秉燭游，況少年白晝而擲之乎？”更是要人們珍惜時光。

第三，與窮苦人家生活形成對照的是，燈的規(guī)模也是一種身份的象征。趙飛燕被冊封為皇后，她的妹妹昭儀在昭陽宮送給她的豐厚禮物中就有7支燈。所以，歷代的皇室官宦人家往往都是以燈或燈光顯示自己的富有和奢華。據(jù)記載唐玄宗在正月十五日夜晚，于上陽宮內(nèi)大擺彩燈，自禁門到殿門都點起蠟燭，連綿不斷，光照宮室，燈火輝煌如同白天。記載中的于頔在襄州為官，喜歡點山燈，一次往燈碗里加油就用了二千石。因為他們夫妻這樣鋪排奢華，荊南郡很快被耗費一空。這些歷史的記載，都用以警示后來的人們。

第四，“書似青山常亂迭，燈如紅豆最相思”，燈經(jīng)常勾起人們的鄉(xiāng)思、情思。歐陽修的《生查子》就把情思表現(xiàn)得淋漓盡致———“去年元夜時，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。”杜甫的《醉時歌》寫道：“清夜沈沈動春酌，燈前細雨檐花落”，他在《贈衛(wèi)八處士》中也寫道：“人生不相見，動如參與商。今夕是何夕，共此燈燭光？少壯能幾時？鬢發(fā)各已蒼。”還有李白《長相思》中“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆”的“孤燈”和《寄遠十一首其十一》中“寒燈厭夢魂欲絕，覺來相思生白發(fā)”的“寒燈”，以及范仲淹的《御街行·秋日懷舊》中“殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味”的“殘燈”，都表明了詩人的心跡，寄托著詩人的情思。

第五，燈作為宮廷祭祀禮儀之用。早在秦漢時期燈已被用于宮廷祭祀，皇宮中有青玉五枝燈、百華樹燈等。至漢代，有祀太乙之俗，在宮中燃太乙燈，通宵禮祀。而存世的西漢長信宮燈、彩繪銅雁魚燈等，不僅表現(xiàn)出較高的藝術(shù)成就，也表現(xiàn)出西漢的等級與威嚴(yán)。燈在祭祀中也有廣泛的運用，道教燈儀成了道教齋醮法事中頻繁使用的法器和儀軌。在齋醮壇場上，燃燈與燒香同樣重要。凡舉行有關(guān)燃燈祭招的儀式，即謂之燈儀。而在各種齋醮儀式，也都有燃燈的規(guī)定，其中各種燈儀也自有其功用。燈燭的功能不僅日常壇場上的照明，更主要的是體現(xiàn)其內(nèi)在的拯濟功能上。南北朝的道教齋醮中已有了比較完整的禮燈科儀，這些法則都包含了道教教義的思想。顯然，油燈與祭祀的關(guān)系反映了它特殊的文化內(nèi)涵。

當(dāng)然，除上述之外，油燈與民俗、油燈與民族、油燈與“一帶一路”等等，都是油燈文化中的重要內(nèi)容，也是在世界文化多樣性中具有特殊性的內(nèi)容。而關(guān)于油燈的材質(zhì)、油燈的造型、油燈的裝飾等，又是中國油燈文化中值得悉心研究的具體問題。

毫無疑問，中國油燈的獨特性在世界文化多樣性中占有重要地位；中國油燈在綿延超過五千年的中國歷史中一直持續(xù)的發(fā)展，有一條完整的文化發(fā)展脈絡(luò)；中國油燈以其獨特性的發(fā)展表現(xiàn)了先人的智慧、表現(xiàn)了中華民族在文化創(chuàng)造中一種崇高的精神。

很多人問我為什么收藏油燈，為什么要建立油燈博物館？我收藏油燈實是偶然，一發(fā)不可收則是必然。油燈曾經(jīng)陪伴我們度過漫長的黑夜，年復(fù)一年，從五六千年以前油燈出現(xiàn)，它就伴隨著人們在生活中走過每一天每一月每一年。

我收藏油燈已逾40年，為了存放收藏和與公眾同享，于1998年5月18日建立了油燈博物館。20年彈指一揮間，藏品不斷增加，研究繼續(xù)深入，影響日益擴大。2008年，為了紀(jì)念油燈博物館成立10周年，于當(dāng)年8月8日在臺灣歷史博物館以“油燈文化展”進行了展覽，這是一次有著特別意義的展覽，也是大陸私人博物館藏品首次到大陸以外的地區(qū)展出的展覽。為了配合這個展覽，我特邀了兩岸師友先后創(chuàng)作了一批油燈題材的畫，并在臺灣藝術(shù)教育館展出。

如果說在臺灣歷史博物館的“油燈文化展”表現(xiàn)的是歷史和文化、社會和發(fā)展，那么，在臺灣藝術(shù)教育館展出的“當(dāng)代名家畫油燈”中的這批油燈題材的畫，則表現(xiàn)了歷史和記憶、藝術(shù)和個性。關(guān)于這批作品的創(chuàng)作，也有許多值得稱道的故事和難以忘卻的友誼。值得一提的是，當(dāng)年的5月18日，我在紐約出席“中國水墨畫美學(xué)體系國際藝術(shù)研討會”，開會前，全體與會者向汶川地震遇難者默哀，而這時候收到好友、藏族畫家尼瑪澤仁的簡訊：“5月12日釋迦摩尼生日，上午我沐手上香在都江堰家中畫桌前創(chuàng)作你交的《燈》，畫面是一佛像前的酥油燈，剛畫完，地震就開始了，一切如電視介紹，在我住房300米處死亡數(shù)百人，但我和家人均平安無事，托佛保佑。”我為這位著名的班禪畫師而感到慶幸，也為他祈禱。無疑，因為燈又增加了我們的友誼。至于臺灣師友的作品，也是筆筆凝聚著友誼和情感，更重要的是當(dāng)兩岸畫家就同一題材進行創(chuàng)作時，這一形式的交流和溝通，在專業(yè)的層面上又能反映文化的傳承與發(fā)展的諸多問題。面對這些精心構(gòu)思和悉心表現(xiàn)的作品，當(dāng)然不是用一句感謝的話所能表達的，但是這里還不得不說謝謝各位畫家的筆墨支持。

轉(zhuǎn)眼又過去了10年，這期間，2017年的5月18日，我的又一家更大規(guī)模的“油燈博物館”在江蘇常州市武進區(qū)開館。而今年的5月18日，油燈博物館還迎來了20周年紀(jì)念。我想，不管過去、現(xiàn)在還是在未來，油燈燃燒自己、照亮別人的品格永遠成為中國人核心價值體系中的一個重要方面，希望中國特有的油燈文化在“燈燈相傳”中永遠照耀著中國人前進的方向。