“甲子日那天清晨，周人的軍隊面迎歲星而戰(zhàn)，克敵制勝，一夜便占有了商國……”，這是3000多年前的一場著名戰(zhàn)爭——武王伐紂，被記錄下來并刻在了青銅器利簋上。

傳統(tǒng)上，我們對于利簋銘文的理解是：甲子日早晨，武王征商。克商之后第七天，利在“”這個地方受賜。然而，中國國家博物館青年學(xué)者田率在接受采訪時說利簋的故事可不只是“武王伐紂”這么簡單，有意思的多著呢——利是誰?究竟在哪里賞賜利?到底是不是武王賞賜?征商戰(zhàn)爭成王參加了嗎?

田率

“一枝獨秀”的重器

1976年3月，陜西省臨潼縣零口鎮(zhèn)西段村村民在打井時，發(fā)現(xiàn)一處周代遺址，后來考古隊員在這里挖掘出一處深2米、寬70厘米的西周窖藏。從這里往西南不足15公里的直線距離，是秦始皇兵馬俑的考古發(fā)掘工地。

這個窖藏一共出土了151件青銅器，其中有一件就是我們今天熟知的利簋。

田率給我們講起：“學(xué)界存在有‘一枝獨秀’的傾向，什么意思呢?”這位國家博物館的青年學(xué)者顯得十分興奮，“如果發(fā)現(xiàn)了窖藏或墓葬，出土的所有器物里，其中有一件器特別重要、價值特別高，人們只關(guān)注這件器。其實西段村的這個窖藏中還出土了其他重要器物，比如王盉，是王給他的夫人做的一件水器，但是都不如大家對利簋的關(guān)注度那么高。利簋就是典型的‘一枝獨秀’。”

利簋

利簋內(nèi)底鑄有32字銘文，“歷史價值太重要了，史書中記載的武王征商的歷史，用地下出土的材料證實了，而且時間非常明確——甲子日的早晨，當(dāng)時的天象也記錄了下來”。銘文發(fā)現(xiàn)之后，著名的古文字學(xué)家于省吾、唐蘭、徐中舒、張政烺等先生都進(jìn)行過研究。

利簋銘文

“除了這個窖藏，零口西段村一帶后來還發(fā)現(xiàn)了墓葬、建筑遺址等，所以推測這一帶當(dāng)時應(yīng)該是一個貴族采邑。”臨潼，南依驪山，是西安的東大門，從周秦到漢唐，地理位置一直十分重要。

1988—1990年，中國歷史博物館修改“中國通史陳列”，向全國借調(diào)了將近一千件文物來補充陳列，利簋來到了中國歷史博物館，向每一位來這里的觀眾講述那場朝代更迭的大事件：“甲子日那天清晨，周人的軍隊面迎歲星而戰(zhàn)，克敵制勝，一夜便占有了商國……”

利是誰?在哪里接受了周王賞賜?

商周時期，簋是用來盛放糧食的器皿。定名為“利簋”是因為利是這件青銅器的制作者，利是什么人呢?周王在哪里駐扎賞賜他?

1996年開始的夏商周斷代工程，根據(jù)利簋記載的天象，結(jié)合傳世文獻(xiàn)、其他出土材料，多學(xué)科交叉研究，推斷出武王克商的時間是公元前1046年。然而近年來新的西周金文歷日資料的不斷涌現(xiàn)，這一年代已不被大家認(rèn)同，田率說應(yīng)該“更早一些”。

《武王伐紂—牧野之戰(zhàn)》中國畫

“唐蘭先生認(rèn)為利就是周初名臣檀伯達(dá)，達(dá)可能是字、利是名，名字相應(yīng)。唐蘭先生的推斷并不能作為定論，但利作為檀氏家族成員是沒問題的，利簋是為了祭祀他的先人檀公而做。”

那么周王賞賜利的地方究竟在哪里?田率解釋：“這個字，最早于省吾先生讀作‘管’，就是后來管叔的封地，但現(xiàn)在學(xué)界已經(jīng)有異議了。”

“首先這個字應(yīng)該讀為‘闌’，地理位置也不在鄭州。闌地距洹水的殷墟及朝歌皆不遠(yuǎn)，當(dāng)天就能往返。此處還設(shè)有大室等建筑，性質(zhì)相當(dāng)于離宮別館，殷末商紂王經(jīng)常在闌地祭祀宴饗、賞賜臣工。有學(xué)者認(rèn)為闌可能在今天的鶴壁市山城區(qū)一帶，在朝歌西北方向。”

牧野之戰(zhàn)

傳統(tǒng)上，我們對于利簋銘文的理解是：甲子日早晨，武王征商。克商之后第七天，武王在“”這個地方駐蹕，賞賜利。

然而，田率說他有一些“新的認(rèn)識”。

賞賜利的是武王還是成王

“銘文的第一句是‘武王征商’，第一個字是‘武王’的合文，后面又出現(xiàn)了一句‘王在闌師’，這里是一個單獨的“王”字。”田率的一句話，醍醐灌頂，半字之差，影響到對于銘文的理解，注意到了這個，利簋的制作時間還是周武王時期嗎?賞賜利的是周武王嗎?

銘文中“武王”和“王”

“我們現(xiàn)在熟悉的西周各王的王號，比如周文王的文、周武王的武、周成王的成等，都是謚號。謚號是周王去世之后根據(jù)他一生的作為品行而制的，在位的周王，當(dāng)時的人不可能稱他的謚，都是尊稱‘王’。利簋銘文中的‘武王’和‘王’不是同一個人，出現(xiàn)了‘武王’，那就是武王已經(jīng)去世了;而僅稱呼‘王’的是當(dāng)時在位的王。”

田率又補充說，“西周時期，在同一篇銘文里，內(nèi)容是追述前朝發(fā)生的事件，先王與銘文制作之時在位的王都參與其中，為了加以區(qū)別，先王稱謚號，時王則稱王。這樣的銘文除了利簋之外，目前大概還有四五篇。”

茍盉銘文，既有先王也有時王

“既出現(xiàn)了去世的武王，又有當(dāng)時在位的成王，這個就很有意思了，這也是我研究的一點新認(rèn)識。”田率笑瞇瞇地看了我們一眼，“利簋的銘文是追述性質(zhì)的，記載的是武王時候的事情，但是制作這個青銅器的時候武王已經(jīng)去世了，而是成王在位的時候。”

根據(jù)田率的介紹，我們對于利簋銘文應(yīng)該有新的理解了：甲子日早晨，武王征商，武王克商后的第七天，武王的兒子成王誦在闌地駐扎，并賞賜了利。武王去世后、成王時期，利記述這段往事，將這段國家大事和家族榮耀鑄記在這件祭祀祖先的簋中。

成王也參加了“武王征商”

“這樣理解的話，那么成王也參加了武王伐紂的戰(zhàn)爭。所以說這又涉及到另一個有意思的問題——成王的年齡問題”，田率思維縝密，一步步帶領(lǐng)著我們走向3000多年前，探尋歷史真相。

他繼續(xù)解釋：“根據(jù)傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載，武王征商建立周朝，幾年之后就去世了;成王即位之時，年幼無助，有的記載甚至說成王尚在懷里襁褓，所以由周公輔佐攝政。”

“周公輔成王”畫像石

“成王即位之初，政權(quán)面臨巨大險情，殷商殘余力量妄圖復(fù)辟，管叔意欲篡奪王權(quán)。如此危急存亡之秋，周公力挽狂瀾，忠心耿耿、捉發(fā)吐哺、勤勉匡政。后世文獻(xiàn)對周公攝政輔佐成王之事大肆渲染，尤其是儒家經(jīng)典將周公理想化，樹立成圣人形象。”

“應(yīng)該承認(rèn)周公是周初非常重要的政治家，但并不像后來描繪的神話一般”，周公形象的變遷，是顧頡剛先生提出的‘古史層累構(gòu)成說’最典型的樣本，時代越晚附加的內(nèi)容越多。在這個過程中，為了從側(cè)面凸顯周公的豐功偉績，成王被塑造成了幼童。“

“在金文記錄的東征戰(zhàn)爭中，周公當(dāng)時只是在王領(lǐng)導(dǎo)下的一個軍事長官，幾乎看不到周公的圣人形象，下達(dá)重要軍事命令的是周王，王實際上是平定叛亂的最高統(tǒng)帥。”

小臣單觶及其銘文，王親自東征

“另外有一件傳世的晉公盆，它的銘文開篇言道‘我皇祖唐公膺受大命，左右武王’，意思是說晉國的始封君唐叔虞就曾輔佐過周武王，作為成王的弟弟在武王在位時就有政治建樹，可見成王在當(dāng)時也絕不是一個懵懂幼童。回到利簋銘文上來，當(dāng)時的成王已經(jīng)能隨軍參戰(zhàn)、賞賜臣下，想必是一位年輕的政治家。”

“用現(xiàn)代話說是青年才俊，對吧?”看著這位年輕的學(xué)者，我們笑出聲來。

“我們還需要一個‘十大考古研究成果獎’”

采訪前，我們一直在害怕，如果又聽了一遍“武王伐紂”的故事怎么辦?沒想到卻聽到了這么多有趣的新觀點，順勢向田率問了個問題：“如果要把專業(yè)的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)換為大眾樂于接受的知識，我們應(yīng)該怎樣做呢?”

這位年輕、幽默的研究員突然有些沉默，緩緩地說：“這是一個導(dǎo)向性問題，十大考古新發(fā)現(xiàn)因為媒體的報道宣傳，大眾關(guān)注度很高。但是只有新聞性的報道是不夠的，還需要沉下心來做基礎(chǔ)研究工作。”

“朱鳳翰先生去年在鄭州開會的時候有個觀點，我非常贊同，應(yīng)該評一個‘十大考古研究成果獎’。出一份考古報告的周期其實特別長，先要進(jìn)行基礎(chǔ)的整理和保護(hù)工作，再編報告，非常耗費人力經(jīng)歷，有時候需要二三十年，甚至需要一兩代人才能完成。有些東西需要沉淀，就得潛下心來進(jìn)行研究!這不是一朝一夕就能完成，你就得慢慢弄。”

“你看像利簋這樣的重器，從出土至今，經(jīng)過了四十多年，有些問題還是存在爭議，值得我們繼續(xù)探討。”