作者:浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長 李建華

奮斗與幸福的關(guān)系是重要的倫理問題之一,它不但涉及人生個(gè)體價(jià)值與意義、人的生活質(zhì)量與幸福等根本性問題的解決,也事關(guān)社會(huì)發(fā)展、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福等前提性和動(dòng)力性問題的探究。

習(xí)近平總書記在十三屆全國人大一次會(huì)議閉幕式上指出:“世界上沒有坐享其成的好事,要幸福就要奮斗。”“中國人民是具有偉大奮斗精神的人民?！薄爸灰?3億多中國人民始終發(fā)揚(yáng)這種偉大奮斗精神,我們就一定能夠達(dá)到創(chuàng)造人民更加美好生活的宏偉目標(biāo)!”習(xí)近平總書記在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸?！薄靶聲r(shí)代是奮斗者的時(shí)代”等重要思想,這是新時(shí)代科學(xué)的奮斗幸福觀,是馬克思主義幸福觀的新發(fā)展和新表達(dá),也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容之一,從幸福的來源、幸福的真諦、幸福的最高標(biāo)準(zhǔn)上彰顯了深刻的倫理意蘊(yùn)。

奮斗是幸福的來源

幸福從哪里來?這是正確理解幸福的關(guān)鍵,也是體現(xiàn)幸福倫理屬性的核心要素。

古往今來,人們對什么是幸福的回答多種多樣甚至千差萬別,但其幾個(gè)基本要素是固有的,或者說如果缺少了這幾個(gè)基本規(guī)定性,就難以說是正確的幸福觀。幸福就是人們在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,由于實(shí)現(xiàn)了某種目標(biāo)而獲得的內(nèi)心滿足。可見,幸福內(nèi)涵包括三個(gè)要件:一是幸福要通過勞動(dòng)創(chuàng)造,坐享其成、不勞而獲就不會(huì)有幸福;二是幸福要實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo),哪怕是不同程度的實(shí)現(xiàn),如果失敗了就難以產(chǎn)生幸福;三是幸福是主觀的內(nèi)心感受,如果心理體驗(yàn)?zāi)芰Σ?哪怕成功了也會(huì)不幸福或幸福感不強(qiáng)烈,所謂“生在福中不知?！?。

幸福的這三個(gè)要素是必不可少的,其中第一條是核心,它告訴我們幸福從哪里來,告訴我們幸福的根源在哪里。馬克思主義認(rèn)為,無論作為個(gè)體性存在的人,還是作為群體性(類)存在的人,其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是其根本性表征,人的實(shí)踐活動(dòng)是人創(chuàng)造一切價(jià)值的唯一來源,也是存在價(jià)值的自證性理由。奮斗是實(shí)踐、勞動(dòng)、創(chuàng)造等概念的中國式表達(dá),除了反映人的普遍主體性和創(chuàng)造性、實(shí)踐性外,更意味著特殊環(huán)境和條件下創(chuàng)造性活動(dòng)的艱巨性與緊迫性,更能體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性和發(fā)奮進(jìn)取性。所以,人越是在艱苦條件下完成了艱苦的任務(wù),就感覺越幸福,奮斗越多,幸福感越強(qiáng),這也是幸福不同于快樂的原因。幸福的事情當(dāng)然是快樂的,但快樂不等于幸福,區(qū)別在于,快樂是某種需要或欲望滿足時(shí)的愉悅感或快感,而幸福則是基于高層次需要的,帶根本性、總體性需要滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅感。人的所有需要或欲望的滿足都能產(chǎn)生快樂,但不一定都能產(chǎn)生幸福,因?yàn)椴⒉皇侨说乃行枰蛴际呛侠淼?、健康?有些欲望的滿足所產(chǎn)生的快樂不但不能帶來幸福,反而是災(zāi)難,如吸毒的“快樂”給個(gè)人、家庭和社會(huì)所帶來的只能是不幸。

奮斗體現(xiàn)的是人的根本性和整體性需要,通過奮斗既能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo),也是國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興的保證。不論是國家還是個(gè)人,命運(yùn)都掌握在我們自己手里,要由自己去創(chuàng)造、去奮斗。獲得成功與幸福是需要付出代價(jià)的,那就是奮斗,不奮斗,則將一事無成。

“天下事以難而廢者十之一,以惰而廢者十之九?！彪y不可怕,怕就怕沒有目標(biāo),喪失斗志。我們奮斗的目標(biāo)已經(jīng)明確,只有把目標(biāo)細(xì)化為每一步的實(shí)際行動(dòng),堅(jiān)定地走下去,不馳于空想、不騖于虛聲,艱苦奮斗,我們就會(huì)贏得幸福,任何不切實(shí)際的空談和貪圖享受的慵懶,只能誤國誤民,何來美好生活?

奮斗本身就是幸福

如果我們把奮斗作為幸福的重要來源,也許是把奮斗當(dāng)成了獲取幸福的手段或者措施,但如果我們視奮斗本身就是幸福,那就實(shí)現(xiàn)了幸福論問題上手段和目的的倫理統(tǒng)一。

對待幸福的目的和手段的關(guān)系存在兩種倫理立場:一種是“樂?！苯y(tǒng)一的立場,認(rèn)為快樂即幸福,快樂的獲得是多途徑的,為了快樂至上可以不擇手段,這種統(tǒng)一論往往是以犧牲幸福為最后歸屬。另一種是“德?！苯y(tǒng)一論,認(rèn)為德性即幸福,把守德作為幸福的唯一來源,這種統(tǒng)一論往往以無幸福或弱幸福為最后歸屬。幸福上的目的與手段如何統(tǒng)一,只能訴諸人的生存與發(fā)展的視角,只顧自身快樂的幸福和只念社會(huì)外在秩序的幸福都不是真正的幸福。

如何實(shí)現(xiàn)幸福的內(nèi)在體驗(yàn)與外在規(guī)范的統(tǒng)一,奮斗是最好的途徑。“奮斗本身就是幸?！睆母旧辖鉀Q了獲得幸福的手段與目的相分離的問題,同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了奮斗與幸?？臻g的同一性和過程的同步性。奮斗就是幸福,幸福的真諦就是奮斗,從而避免了視奮斗為幸福手段的工具論誤識(shí),使幸福目的更高尚,這是一種更高的倫理境界。

奮斗本身就是幸福,首先體現(xiàn)在追求和實(shí)現(xiàn)美好生活中。進(jìn)入新時(shí)代,人民對美好生活的追求日益豐富,不僅對物質(zhì)文化生活提出更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。這賦予新時(shí)代的美好生活以新的內(nèi)涵:它不等于欲望的即時(shí)滿足,更不是資源的無限占有,而是不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的生活;是發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,全體人民在共建共享中擁有更多獲得感、幸福感、安全感的生活;是生態(tài)環(huán)境不斷改善、人與自然和諧共生的生活。我們通過奮斗獲得了這樣的美好生活,就是新時(shí)代人民所追求的幸福生活。

奮斗本身就是幸福,更是要求我們每一個(gè)人永不停歇地奮斗,只有奮斗的人生才是幸福的人生。如果學(xué)生不學(xué)習(xí),青年無夢想,中年圖安逸,那人生只有一片沉寂,生活也只有一潭死水;如果農(nóng)民不種田,工人不生產(chǎn),科技人員不創(chuàng)新,領(lǐng)導(dǎo)干部不為民,那社會(huì)就會(huì)停止運(yùn)轉(zhuǎn);如果人人不思進(jìn)取,貪圖安逸,怕苦怕累,無精打采,我們的國家就會(huì)衰敗。歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者,而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者。人之為人不同于動(dòng)物,正在于人有理想追求;生命的價(jià)值不在長,而在于質(zhì)量,艱難困苦,玉汝于成。在我們的艱苦奮斗過程中,靈魂得到凈化,意志得以磨礪,內(nèi)心得以強(qiáng)大。正如馬克思所講,“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物,經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。奮斗的人生就是幸福的人生,在奮斗中享受幸福,在幸福中不懈奮斗。

奮斗為了人民幸福

幸福的道德高下不止于如何獲得幸福,而在于如何分享幸福,特別是當(dāng)個(gè)人幸福與他人之福、國家之福、民族之福發(fā)生矛盾時(shí)如何取舍,換言之,個(gè)人幸福是否就是最大的幸福、至高無上的幸福?這是幸福問題上的最高倫理難題。

中國儒家代表人物孔子倡導(dǎo)“仁愛”和“忠恕之道”,主張“己所不欲,勿施于人”,在人我關(guān)系的處理上期望通過“克己”而“達(dá)人”,自己不希望的事情也不要強(qiáng)加于別人,但這也無法處理好個(gè)人幸福與他人幸福的關(guān)系問題,因?yàn)榈赖律系淖晕乙蟛灰欢軐?shí)現(xiàn)普遍化的他人或社會(huì)的想法。雖然西方的功利主義倫理學(xué)主張“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t,但終因以個(gè)人幸福為基礎(chǔ)而陷入利己主義泥坑。馬克思主義倫理學(xué)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為人民謀幸福的幸福觀,主張個(gè)人幸福與他人幸福的統(tǒng)一,而在個(gè)人幸福與他人幸?；蛏鐣?huì)幸福發(fā)生矛盾時(shí),要犧牲個(gè)人幸福甚至生命,方為大仁大愛、大德大義,這就是一切以人民為中心的幸福倫理觀。

中國共產(chǎn)黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗的政黨,是為人民謀幸福的政黨。為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想,中國共產(chǎn)黨人走過了前人無法比擬的艱苦奮斗歷程,艱苦奮斗的精神已經(jīng)成為共產(chǎn)黨人的紅色基因。新中國成立以來,從“寧可少活20年,拼命也要拿下大油田”的王進(jìn)喜,到“暮雪朝霜,毋改英雄意氣”、為蘭考百姓脫貧拼盡一生的焦裕祿;從喊出“不救民于苦難,要共產(chǎn)黨人來干啥”的谷文昌,到以“樵夫”自勉、“背著石頭上山”、把為黨和人民工作當(dāng)作最大幸福的廖俊波,等等。正是無數(shù)英雄模范、共產(chǎn)黨員不懈的奮斗創(chuàng)造,久經(jīng)磨難的中華民族,才能夠迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。沒有這種艱苦奮斗、不怕犧牲的忘我精神,不可能將中華民族的偉大復(fù)興推進(jìn)到今天的高度。

當(dāng)然,也有個(gè)別黨員干部奮斗了幾十年,為黨和國家做了一些事,看到別人發(fā)財(cái)、快樂就心理不平衡,認(rèn)為自己也有“幸?！钡臋?quán)利,甚至認(rèn)為自己更有資格“幸?！?因此就忘記初心,把個(gè)人的快樂幸福凌駕于黨和人民的事業(yè)之上,最終走入犯罪深淵。

習(xí)近平總書記指出:“我們要堅(jiān)持把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo),始終為人民不懈奮斗、同人民一起奮斗”,這就是新時(shí)代幸福的倫理要求,這就是科學(xué)、高尚的幸福觀。高爾基曾把一味追求個(gè)人幸福的道路稱為“狹窄的道路”,這是那些過著“適應(yīng)卑鄙”生活而恬不知恥的“識(shí)時(shí)務(wù)者”的道路。馬克思也認(rèn)為,只有為人民謀幸福才是偉大的,“因?yàn)檫@是為一切人而犧牲,到那時(shí)我們得到的將不是微小的、可憐的、自私的快樂,我們的幸福屬于億萬人民”。

我們共產(chǎn)黨人就是要為人民不懈奮斗,以更大的力度、更實(shí)的措施推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè),讓社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的活力更加充分地展示出來,讓社會(huì)主義民主制度的優(yōu)越性更加充分地展示出來,讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來,讓共同富裕在廣大人民現(xiàn)實(shí)生活中更加充分地展示出來,讓“綠水青山就是金山銀山”的理念在祖國大地上更加充分地展示出來。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),就是我們奮斗的結(jié)果,就是我們的最大幸福。