日前，圖靈獎(jiǎng)得主、貝葉斯網(wǎng)絡(luò)之父朱迪亞·珀?duì)栕呐挟?dāng)前機(jī)器學(xué)習(xí)的理論局限。他認(rèn)為，當(dāng)前的機(jī)器學(xué)習(xí)系統(tǒng)幾乎完全以統(tǒng)計(jì)學(xué)或盲模型的方式運(yùn)行，不能作為強(qiáng)人工智能的基礎(chǔ)。

珀?duì)柕挠^點(diǎn)非常具有啟示意義。目前人工智能的發(fā)展被機(jī)器學(xué)習(xí)所主導(dǎo)，而機(jī)器學(xué)習(xí)最大的問題是解釋黑箱——即便機(jī)器可以得到相對優(yōu)化的結(jié)果，然而由于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中隱層的存在，就算是科學(xué)家也無法對結(jié)果做出令人信服的解釋。珀?duì)栂Ｍㄟ^構(gòu)建新的結(jié)構(gòu)因果模型，為可解釋的人工智能發(fā)展提供一條新路。

這種算法黑箱有可能導(dǎo)致“算法暴政”。換言之，在人工智能時(shí)代，算法會(huì)主宰人們的生活和決策，然而由于普通人對算法一無所知，并且科學(xué)家也無法打開算法的黑箱，那么這種算法對人類生活的主導(dǎo)將是危險(xiǎn)的。

這種危險(xiǎn)或許可以用“賽維坦”來描述。西哲多用傳說中的怪獸“利維坦”來形容能量巨大且無法無天之人或國家。如果不加限制，科學(xué)也可能發(fā)展成為無所不能的怪獸，從而對人們的生活產(chǎn)生強(qiáng)大影響。值得擔(dān)心的是，帶領(lǐng)人們走出落后的“賽先生”，會(huì)不會(huì)變成人們無所抗拒同時(shí)又無能為力的“賽維坦”。因此，發(fā)展人工智能和創(chuàng)新技術(shù)的重要原則應(yīng)該是馴服“賽維坦”，即讓科技為人類服務(wù)，而不是讓人類為科技服務(wù)。

筆者認(rèn)為，以馴服“賽維坦”作為起點(diǎn)，人們不妨來一點(diǎn)“賽托邦”的理想，即寄希望于對科技的高效和正確使用，使其對人們的生活發(fā)揮出更有利的影響，釋放科技所具有的實(shí)現(xiàn)社會(huì)富足、促進(jìn)人類群體之間充分溝通、完善弱勢群體的補(bǔ)償與救濟(jì)、實(shí)現(xiàn)人類自由解放和提高社會(huì)整體和諧的巨大潛能。

然而，就目前人工智能領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀來看，“賽托邦”的理想仍比較遙遠(yuǎn)。美國一直處在人工智能基礎(chǔ)研究的前沿，保持全球領(lǐng)先地位，但美國在人工智能領(lǐng)域形成的兩種主導(dǎo)性的文化卻難以服眾：一種是宣揚(yáng)技術(shù)導(dǎo)致世界末日的悲觀態(tài)度；另一種是宣揚(yáng)極少數(shù)技術(shù)精英控制世界的“技術(shù)超人論”。這兩種文化使得美國在人工智能時(shí)代缺乏引領(lǐng)世界的文化基礎(chǔ)。從這方面看，中國文化的多元統(tǒng)一以及和諧共存理念，倒是為人類思考人工智能的未來提供了新的方案。

當(dāng)以“善智”為發(fā)展目標(biāo)，人工智能才會(huì)使人類社會(huì)進(jìn)入“賽托邦”，讓科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步為人類社會(huì)服務(wù)，創(chuàng)造出更多的商品，滿足人類的基本需求，增加人類社會(huì)的和諧，并讓人們做自己更想做的事情。