佛教中國(guó)化堪稱(chēng)人類(lèi)文明交流互鑒的典范。外來(lái)的佛教文化之所以能夠成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，一方面是由于佛教與中國(guó)文化在思想精神上相通，二者都具有包容或?qū)捜莸木瘢涣硪环矫娣鸾棠酥袊?guó)社會(huì)之所需，傳入中國(guó)以后，豐富和發(fā)展了中國(guó)文化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

從中國(guó)佛教史來(lái)看，佛教中國(guó)化的本質(zhì)就是佛教與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。佛教中國(guó)化的內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在政治上適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，形成了佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷史上中印兩國(guó)政治制度存在巨大的差異，印度的種姓制度、婆羅門(mén)至上等觀念，使得印度神權(quán)高于王權(quán)，然而中國(guó)歷史上神權(quán)則一直從屬于王權(quán)之下。佛教傳入中國(guó)以后，首先需要解決的問(wèn)題之一就是如何適應(yīng)新型的政治文化傳統(tǒng)，這直接影響到佛教在中國(guó)的生存和發(fā)展。歷代帝王也認(rèn)識(shí)到佛教的傳播和發(fā)展也能夠起到社會(huì)教化，有助于穩(wěn)定社會(huì)和國(guó)家政權(quán)的作用，因此，歷史上大多數(shù)封建帝王也愿意在其權(quán)力能夠掌控的范圍內(nèi)保護(hù)和支持佛教的發(fā)展，但是同時(shí)也將佛教納入了國(guó)家事務(wù)管理體系之中，并專(zhuān)門(mén)針對(duì)佛教中的有些事務(wù)建立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)和相關(guān)制度，形成了具有中國(guó)化特色的國(guó)家管理制度，其內(nèi)容主要包括僧官制度、試經(jīng)度僧制度、度牒制度、僧籍制度等等。與此同時(shí)，佛教也主動(dòng)調(diào)適，形成了“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想。佛教的愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想，主要反映在“報(bào)國(guó)王恩（或國(guó)土恩）、報(bào)眾生恩”的慈悲利他精神中。所謂報(bào)國(guó)王恩，說(shuō)明佛教與國(guó)家之間的關(guān)系，就是要尊重賢明的君王對(duì)國(guó)家的治理，勤修善行，以佛法輔助國(guó)家的道德教化。所謂報(bào)眾生恩，就是因?yàn)槭篱g因緣無(wú)盡，一切眾生猶如自己的父母一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻常思報(bào)答。中國(guó)佛教不僅在思想上有著“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的理想，而且通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，實(shí)踐著大乘菩薩“報(bào)恩度苦”“忘我利他”的積極精神，涌現(xiàn)出大量抵御外侮、除暴安良的愛(ài)國(guó)主義事跡，為國(guó)家社會(huì)作出了一定貢獻(xiàn)。

第二，佛教義理中國(guó)化，即在文化上與儒道等固有的文化相互融合吸收，豐富和發(fā)展了中國(guó)文化。佛教傳入中國(guó)后與固有的儒、道思想相互吸收融合過(guò)程中，逐漸成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從中國(guó)思想史發(fā)展看，佛教雖然在哲學(xué)思想上曾對(duì)儒家、道教提出過(guò)批評(píng)，儒家、道教在政治生活和倫理道德方面對(duì)佛教也進(jìn)行過(guò)攻擊，但總體上是三者互相借鑒和學(xué)習(xí)的過(guò)程。佛教積極吸納了儒家和道教的東西，使自己適應(yīng)于中國(guó)的文化環(huán)境，并且以其獨(dú)特的倫理道德觀念、哲學(xué)思想體系，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。佛教義理中國(guó)化最重要的內(nèi)容體現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)印度大乘佛教的自覺(jué)選擇與吸收。大乘佛教中六度、四攝、四無(wú)量心等菩薩利他的思想，以及布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六度的修行方法，大乘佛教的“眾生無(wú)邊誓愿度”、“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的大悲誓愿，認(rèn)為成佛的根本在于救度眾生，即為利益眾生而發(fā)心成佛，與中國(guó)文化中積極進(jìn)取的精神亦相契合。大乘佛教的世間與出世間圓融無(wú)礙的思想，以及菩薩不離眾生積極進(jìn)取的精神，在具有濃厚出世傾向的印度并未形成風(fēng)氣，卻在傳入中國(guó)以后得到了發(fā)揚(yáng)光大。受大乘佛教的世間與出世間的圓融統(tǒng)一思想的影響，華嚴(yán)宗的理事圓融，天臺(tái)宗的煩惱即菩提，無(wú)不肯定了現(xiàn)實(shí)人間對(duì)于修行的重要意義。尤其是禪宗中的“佛法在世間，不離世間覺(jué)”以及“平常心是道”的思想，將高深的佛法貫徹于平常的日用生活之中，與儒家“極高明而道中庸”的精神具有一致性。

第三，僧團(tuán)制度中國(guó)化，即在僧團(tuán)組織制度方面適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，形成獨(dú)具特色的農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)。僧團(tuán)制度是指在中國(guó)佛教僧團(tuán)中，于戒律之外，由佛教界領(lǐng)袖所制定的叢林管理制度，其中影響最大的是禪宗清規(guī)。在中國(guó)佛教史上曾出現(xiàn)過(guò)道安大師的僧尼規(guī)范等，后來(lái)百丈懷海禪師始創(chuàng)的禪林清規(guī)成為中國(guó)佛教的主體性制度，形成了“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是中國(guó)佛教制度的一大特色。從中國(guó)歷史上看，禪宗清規(guī)對(duì)維系佛教的存在發(fā)揮了重要的作用，自唐代禪宗興起而定型后，在此后的一千多年的時(shí)間里雖然有所損益，但總體來(lái)說(shuō)在中國(guó)漢地佛教發(fā)展史上發(fā)揮了十分重要的作用，且為漢傳佛教的其他各宗派所引用通行，保證了僧眾在叢林中正常而清凈的生活，維持了佛教僧團(tuán)的穩(wěn)定。

第四，佛教信仰的中國(guó)化，即在信仰形態(tài)方面適應(yīng)了民眾的需求，形成了中國(guó)佛教內(nèi)容豐富的菩薩信仰。菩薩信仰與大乘佛教有著直接的聯(lián)系，是中國(guó)佛教的一個(gè)重要特色，反映了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向。印度佛教中有眾多的崇拜對(duì)象，如佛、菩薩、阿羅漢，在中國(guó)佛教中，菩薩信仰逐漸成為信仰崇拜的重要的對(duì)象，在中國(guó)佛教中占有核心的地位，其中一個(gè)重要原因就是受到儒家“兼濟(jì)天下”精神的影響，也就是古代印度來(lái)華的高僧經(jīng)常說(shuō)的“震旦有大乘氣象”。在中國(guó)佛教中，逐漸形成了以觀音、文殊、普賢、地藏為代表的四大菩薩信仰體系，分別代表了大乘佛教的悲、智、行、愿四大精神，在此基礎(chǔ)上，相應(yīng)形成了普陀山、五臺(tái)山、峨眉山和九華山四大名山道場(chǎng)，對(duì)于中國(guó)佛教信仰形態(tài)產(chǎn)生重要影響。尤其是觀音菩薩的信仰千百年來(lái)早已廣泛流傳，甚至有“家家彌陀佛，戶(hù)戶(hù)觀世音”的說(shuō)法，觀音菩薩慈悲救世的精神在中國(guó)婦孺皆知，深入人心。

第五，在文明交流和佛教文化傳播方面，促進(jìn)了中國(guó)與周邊國(guó)家的文化交流和友好往來(lái)。佛教在公元前后傳入中國(guó)以后，在兩千多年的時(shí)間中，曾有無(wú)數(shù)來(lái)自南亞、東南亞、中亞的佛教徒到中國(guó)傳法，帶來(lái)大量經(jīng)典及其他文物。在中國(guó)歷史上，也有很多中國(guó)僧人到古印度及中亞國(guó)家求法取經(jīng)，涌現(xiàn)出大批西行求法的高僧，如法顯、玄奘、義凈等，魯迅稱(chēng)贊他們是中國(guó)“民族脊梁”，不僅在中國(guó)佛教史上占有重要地位，而且在中外文化交流史乃至世界文化史上也占有重要地位。印度佛教在13世紀(jì)以后逐漸滅亡，中國(guó)作為佛教的第二故鄉(xiāng)，成為了北傳佛教的中心，中國(guó)佛教僧人又將大乘佛教傳至韓國(guó)、日本、越南等周邊國(guó)家。如唐代著名的律宗高僧鑒真應(yīng)請(qǐng)赴日傳法，成為日本律宗的祖師。在歷史上佛教與這些國(guó)家的友好交往過(guò)程中，這些異邦傳法的高僧，作為和平的使者，既弘傳了佛教思想和中國(guó)文化，又傳遞中國(guó)佛教徒維護(hù)和平的信念和要求和平的聲音，使得佛教文化成為聯(lián)系和溝通這些國(guó)家的重要紐帶和橋梁，促進(jìn)了這些國(guó)家的文化發(fā)展。

從中國(guó)歷史上看，佛教中國(guó)化的過(guò)程就是佛教不斷與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的過(guò)程，宋元明清以后，佛教在與政治、經(jīng)濟(jì)、信仰形態(tài)、僧團(tuán)制度等各個(gè)方面依然隨著社會(huì)的變遷而不斷地調(diào)適，使得佛教不斷深入到中國(guó)人生活的各個(gè)方面。因此不能把佛學(xué)中國(guó)化等同于佛教中國(guó)化，而認(rèn)為隋唐時(shí)期已經(jīng)完成了佛教中國(guó)化，更不能否定中國(guó)佛教傳統(tǒng)，主張回歸印度佛教源頭。佛教作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在今天應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向，積極與以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的中國(guó)文化相適應(yīng)，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不負(fù)時(shí)代，發(fā)揮其應(yīng)有的積極貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其主要內(nèi)容是努力弘揚(yáng)和實(shí)踐人間佛教思想。人間佛教思想源于上個(gè)世紀(jì)二三十年代，是由太虛大師針對(duì)明清以來(lái)中國(guó)佛教嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生、充斥著死后及鬼神等低俗迷信傾向等而提出來(lái)的，成為影響深遠(yuǎn)的佛教內(nèi)部革新運(yùn)動(dòng)。隨著趙樸初居士及佛教界高僧大德的努力推動(dòng)，人間佛教思想已成為中國(guó)佛教思想上的共識(shí)和發(fā)展的主流。人間佛教思想的出現(xiàn)，就是要改革佛教不適應(yīng)時(shí)代社會(huì)的內(nèi)容，尤其是要革除在歷史上形成的鬼神化、迷信化等內(nèi)容。在當(dāng)今時(shí)代，尤其要反對(duì)商業(yè)化、世俗化等弊端，倡導(dǎo)佛教有利于社會(huì)發(fā)展的健康、文明、積極向上的內(nèi)容，更好地發(fā)揮佛教文化建設(shè)、道德實(shí)踐、慈善事業(yè)等積極的社會(huì)作用。

總之，在新的時(shí)代形勢(shì)下，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)佛教中國(guó)化，發(fā)揮佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，對(duì)佛教教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、佛教研究室主任）