胡文彬，筆名魯子牛、行余。著名紅學(xué)家、中國藝術(shù)研究院研究員、中國紅樓夢學(xué)會顧問。1958年開始發(fā)表作品，1980年加入中國作家協(xié)會。著有《紅樓夢在國外》《紅邊勝語》《列藏本石頭記管窺》等10余種，編著校注《紅樓夢敘錄》《封神演義》等，主編《中國武俠小說大辭典》，紅學(xué)隨筆《魂牽夢縈紅樓情》《冷眼看紅樓》等，專著《紅樓夢與中國文化論稿》《紅樓夢人物》等30余種，另有論文、散文、雜文、隨筆300余篇。

編者的話：

近日，2017年全國《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會舉辦，中外學(xué)者齊聚一堂，從各個角度討論紅學(xué)。《紅樓夢》是我國古典四大名著之一，內(nèi)涵豐富、包羅萬象。其中，以大觀園為代表的園林藝術(shù)是學(xué)者研究的重要領(lǐng)域。本期講壇邀請中國紅樓夢學(xué)會顧問胡文彬先生談《紅樓夢》中的園林藝術(shù)。

大觀園的意境創(chuàng)造與“原型”

曹雪芹在《紅樓夢》中寫建園，又寫游園，都注意到園林與人、與情之間的自然和諧，不僅見之于景象設(shè)置，也見之于景象的功能及其內(nèi)部的裝飾、點(diǎn)染之中。同時對人的直接參與組織效應(yīng)也考慮了進(jìn)去，這些手法體現(xiàn)了設(shè)計者的一種人文關(guān)懷。

比如，在《紅樓夢》中，作者就設(shè)計了“導(dǎo)引”。所謂“導(dǎo)引”或“引導(dǎo)”，是“景象導(dǎo)引”的略稱。《紅樓夢》第17回寫賈政決定率眾清客與寶玉游園，賈政等剛至園門前，看完翠幛之后，便道：“我們從此小徑游去，回來由那一邊出去，方可遍覽。”說畢，命賈珍在前引導(dǎo)，自己扶了寶玉，逶迤進(jìn)入口。在第18回元妃游園時又寫道：“元妃等起身，命寶玉導(dǎo)引，遂同諸人步至園門前。”兩處文字中都提到了“引導(dǎo)”或“導(dǎo)引”二字，很容易被讀者忽略過去。

園林藝術(shù)專家認(rèn)為：“一座園林創(chuàng)作，關(guān)鍵在于導(dǎo)引的處理。導(dǎo)引是個抽象的概念，它與具體的景象要素融匯一氣而體現(xiàn)園林思想與實用的全部內(nèi)容。”因此，導(dǎo)引在游園過程中起到“剪輯師”的作用。

其一，“導(dǎo)引決定諸景象空間關(guān)系，組織景觀的更替變化、規(guī)定景觀展示的程序、顯現(xiàn)的方位、隱顯的久暫以及觀賞距離……所謂‘曲徑通幽’，所謂‘峰回路轉(zhuǎn)’，所謂‘開門見山’，所謂‘豁然開朗’、‘山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村’等園林藝術(shù)效果，都是依賴導(dǎo)引而形成的。”

其二，導(dǎo)引“對于游者具有指點(diǎn)途徑的意義”。在一座園林中，不論是自然的景觀，還是人工建成的景觀，都是某一種物質(zhì)的“堆砌”，如果沒有導(dǎo)引的指點(diǎn)，則難以體現(xiàn)景象的觀賞價值和園林整體的美妙奇幻的變化。因此，“認(rèn)識中國古典園林，關(guān)鍵在于認(rèn)識其導(dǎo)引，只有了解導(dǎo)引的性質(zhì)、機(jī)理，才能真正明了景象要素的構(gòu)成。”

作者在小說中強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)引”二字，目的明顯是讓靜止的景象通過導(dǎo)引這一活躍因素的參與，產(chǎn)生布局上的序列感，從而使園中一花一石都充滿生機(jī)，令人產(chǎn)生不斷變換的韻味。給人一種“景有盡而意無窮”的情調(diào)。

賈珍的導(dǎo)引使游人從園正門出發(fā)沿著園子一側(cè)僻路游行一周，一路上雖然沒有導(dǎo)引者的講解，但卻通過每一位游賞者眼睛和內(nèi)心的感受，將園中的意境描繪出來。“完美的園林藝術(shù)作品中，包含著思想情趣與景象的統(tǒng)一、景象與園居方式的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一所產(chǎn)生的效果，才是園林藝術(shù)的最高境界，這就是我們稱之為園林意境的東西。”那么，大觀園的意境又是如何通過景象來表現(xiàn)的呢？我想歸納起來至少有以下幾個主要手法是值得重視的。

一是突出景象自然，創(chuàng)造自然之景。中國古代園林藝術(shù)特別注意追求壘山疊石，植樹造林，挖渠引泉，造出“自然生態(tài)”的大環(huán)境，模擬自然生態(tài)可以讓人有一種回憶大自然的心理感受。大觀園建造之前，除了東邊原有的會芳園之外，小說中無一字一句說明榮寧二府后面有青山池塘（可行船）。園成以后，則是青山隱隱，綠水悠悠，樹木蔥蘢，掩映有致，給人一派自然風(fēng)光的意境。

二是重人講情，造出景內(nèi)有景又造出景外之景。大觀園是元妃省親的別院，所以樓、亭、殿、閣、橋、坊、庭院建筑必須符合規(guī)制，又要錯落有致，鋪排有序，大觀園內(nèi)的人工建筑，充分利用地勢，達(dá)到前后高低，左鄰右舍，互相映襯，又各自一體。以功能而論這些人工建筑，不僅作為景觀可供游人觀覽，而且還可以用于居住起居，將觀賞與實用巧妙地結(jié)合在一起，使整個園子關(guān)上大門就成為一個獨(dú)立的世界。

三是點(diǎn)染奇花異草，造象外之象。今人有云：“觀賞植物是構(gòu)成園林的重要因素，是組成園景的重要題材。”凡是讀過《紅樓夢》的人都會記得大觀園內(nèi)的植物品種數(shù)量超乎想象。怡紅院的海棠芭蕉，瀟湘館內(nèi)千竿綠竹，櫳翠庵的紅梅……都給人留下了深刻印象，賈家的花木棚架令人咋舌，諸如荼蘪架、木香棚、牡丹亭、芍藥圃、薔薇院、芭蕉塢、蓼汀花溆、紅香圃、暖香塢、葡萄架、蘆雪亭、荇葉渚、紫菱洲、藕香榭……此外還有許多奇花異草布置在各個庭院中。例如，賈政等人來到蘅蕪院所見“一株花木也無”，“只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸穑斗覛怵ィ腔ㄏ阒杀取！毕旅媸琴Z寶玉介紹這些異草的名目，真是讓人大開眼界。蘅蕪院建筑的花團(tuán)錦簇，身臨其境，如入香香國，令人備感情趣無窮。

四是題匾額對聯(lián)，造出“詩情畫意”之境。《紅樓夢》第17回回目上聯(lián)是“大觀園試才題對額”，第18回回目下聯(lián)是“天倫樂寶玉呈才藻”。目的說白了就是給園內(nèi)各個重要景點(diǎn)取個高雅的名字，利用文學(xué)藝術(shù)的“移情”作用來增添園林的“書卷氣”，提高其格調(diào)，突出主題。這樣做的效果是一方面將詩情畫意融入園林中，開掘景象的意境；另一方面“畫龍點(diǎn)睛”可以啟迪游者的情思，并使具體景象產(chǎn)生深廣的幽美境界。這樣，園中一山一水、一草一木，都蘊(yùn)含著不盡的情意，自然就將景象提升到“精神”的高度。

對于大觀園是否有“原型”，我想，很多閱讀和研究《紅樓夢》的人都想問一問。在我看來，大觀園是有“原型”的。但這個原型一是既有古又有今（即曹雪芹生活的時代），二是既有南也有北；三是既有書中的園林也有書外的園林；四是既有耳聞的部分，又有親歷的體驗；五是既有皇家園林的影子，也有私家園林的借鑒。這里我們需要解決一種誤讀：小說中的“原型”只能是一個。事實上文學(xué)藝術(shù)作品中的“原型”可以是一個，也可以是多個，只要這個“型”真實存在，都可以成為構(gòu)成“原型”的要素。因此我認(rèn)為大觀園的原型不是某一個單一體園林的移置或摹繪，它是古今南北、皇家私宅園林精粹的綜合加工和提純，提純出來的“原型”呈分子結(jié)構(gòu)狀態(tài)，已經(jīng)是你中有我、我中有你，都有“像”的成分，又都不“像”。這個時候，它已經(jīng)是園林藝術(shù)的升華而凝成的藝術(shù)園林。出于這一基本的認(rèn)識，我是反對大觀園完全“虛構(gòu)”的說法。

文學(xué)人類學(xué)認(rèn)為，世界上任何一門藝術(shù)研究都必須納入到一種社會空間和文化空間去考察。《紅樓夢》中大觀園研究之所以百結(jié)難解，溜入猜謎式的泥淖之中，除了文本上的解讀不同之外，主要原因是人們自覺地或不自覺地脫離了小說的“社會空間”和“文化空間”。曹雪芹的生活年代是18世紀(jì)中葉，確切說是1715年（清康熙五十四年）至1762年（清乾隆二十七年）之間。即使我們同意雍正二年（1724）出生，逝于乾隆二十八年（1763），那還是在18世紀(jì)中葉，社會空間和文化空間仍然是相同的。這正是中國多元化文化互相碰撞、互相激揚(yáng)走向相互吸納、相互融通，并達(dá)到高度發(fā)達(dá)和臻于完美的成熟的時代。在這個時代里，曹雪芹的家世和個人的經(jīng)歷使他不僅可以閱讀到有關(guān)中國園林的典籍——例如明人計成的《園冶》、清初李漁的《閑情偶記》，而且他有得天獨(dú)厚的機(jī)遇可以遍覽江南水鄉(xiāng)私家園林的小巧典雅，也可以飽覽京華皇家園林的宏偉氣派。大觀園中所透露出的許多建筑風(fēng)格和景象特征的信息，證明了這座“省親別院”既有皇家園林的藝術(shù)種子，又有古往今來大江南北私家(特別是歷代“文人園林”)園林藝術(shù)的陽光與雨露的滋潤。

大觀園是一個仙境，蘊(yùn)含著世俗道教宇宙觀的“人間”意念，成為上“仙境”與“人間”的結(jié)合體。所以從黛玉后一句詩意中可以看出這個人間“仙境”是從歷朝歷代皇家園林藝術(shù)和私家園林藝術(shù)（人間）中“借來”的，那是別人的，所以必須“借”；“添上”的是曹雪芹自己胸中想象的丘壑。似可以認(rèn)為這一“借”一“添”，才是我們解讀大觀園“原型”的真正鑰匙！

對大觀園的深層思考

我們在喜歡大觀園的同時，也會有各種各樣的疑問。比如，曹雪芹在小說中寫一個大觀園的真實意圖是什么？大觀園是賈府的花園，為什么只給寶玉和他的姊妹們住？這樣的安排是否有深意？這些問題也是我一直思考的問題。

《紅樓夢》第16回當(dāng)賈璉與王熙鳳、趙嬤嬤談?wù)撌∮H消息的時候，王熙鳳問賈璉：“省親的事竟準(zhǔn)了不成？”賡辰抄本此句之上有署名略笏的眉批，內(nèi)容是：“大觀園用省親事出題，是大關(guān)鍵事，方見大手筆行文之立意”。這條早期批語也見于甲戌抄本第16回回前總批，文字全同。這條批語揭示了兩個問題：一是賈府建大觀園是為了迎接“元妃省親”，回答了建大觀園的原因；二是“大觀園省親出題，是大關(guān)鍵事”說明作者如此寫法還有另外的創(chuàng)作意圖，否則就體現(xiàn)不出“大關(guān)鍵事”的“關(guān)鍵”在哪里，也就見不到“大手筆行文之立意。”由此可見，這“關(guān)鍵”二字既在書里又在書外。所謂在書里，小說中確實是因為賈政接到元妃省親恩準(zhǔn)之后才開始籌劃建園之事，并且在正月元宵節(jié)時元妃也真的“省親”了，在新建的“省親別院”里接見了賈府的主要成員，還舉辦了“筆會”，將這座園子命名為“大觀園”，題了匾額，留下詠詩，為園林景象增添了“詩情畫意”之趣。所謂在書外，這是真正的關(guān)鍵所在，則要讀者細(xì)細(xì)品味，入迷出悟方能明白底里。

首先，伏脈千里，“大觀園用省親事出題”。小說第16回先告訴讀者元春已由宮中“女史”身份升為了“鳳藻宮尚書”，雖然是官升一級（也許不止一級，無所考證），但還不夠“省親”的格，于是“加封賢德妃”，這就名正言順符合“宮里嬪妃才人等”方可省親的規(guī)定了。所謂“妃”不是官銜，而是皇帝的妃子，提升了身份地位；在賈府來說，原不過皇帝下面的官員，盡管是國公門第，也不能隨便迎接“省親”。元春成了皇帝妃子則大大不同，賈家是名副其實的皇親國戚，賈政由當(dāng)朝一個“員外郎”變成了當(dāng)今的“國丈”。表面上看不過是“升級換代”而已，其實性質(zhì)大不一樣。這是曹雪芹為了完成由省親而引出修建大觀園的第一錦囊妙計。“題”出來了，“關(guān)鍵”又在何處？簡而言之，曹雪芹就是要通過寫“省親”、建園兩件大事，寫出賈家的“盛極”之至，寫出“百足之蟲，死而不僵”的賈府的回光返照。

其次，一冷一熱，呼應(yīng)對比。曹雪芹為了實現(xiàn)自己“行文立意”，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上作了精巧的映襯處理，以收到強(qiáng)烈對比的藝術(shù)效果。第13回寫秦可卿之死，這是喪事，也稱“白事”，以此鋪陳寫出賈府的富貴豪奢和揮霍靡費(fèi)。秦可卿喪音傳出，賈寶玉不顧家人阻攔，立即驅(qū)車赴寧國府向侄媳婦吊唁，共有307人時間要長達(dá)49天，試問僅是這一項開銷要用多少銀子？如果加上買千年不壞的棺材板1500兩銀子，買一張五品龍禁尉票1200兩銀子，還有家下400余口人丁49天的諸般用項，合算來該是多么驚人！

如果說停靈期間還是在賈府的大門里，那么出殯之日的熱鬧景象則是驚動朝野上下。秦可卿在賈府不過是一個年輕的重孫媳婦，死前在寧府未見有何德業(yè)可陳，死后為了風(fēng)光買了個五品恭人的封誥，哪里能同賈敬、王熙鳳、賈母等人之死相比？然而喪事如此奢華張揚(yáng)，目的也是為了詳寫賈家之盛。但是秦可卿的身份地位太低了，換句話說“級別”不高，況且又是喪事，再風(fēng)光，那也不能與“元妃省親”同日而語。至此，我們也就會明白“省親”的人必須是“妃”的另一層意義了。

元春是賈府的大小姐，如今晉升為“妃”，因為非“妃”不足以顯其重，非“妃”不是以顯其威；進(jìn)而是大觀園非“妃”不能建，非“妃”不能顯其奇，非“妃”不能顯其奢！所謂“重”“威”者，并非是指元妃在宮中身體發(fā)福體重有所增“重”，而是一指其“妃”的地位之重要；二是“元妃省親”關(guān)于賈府的聲望之重要；三是元妃省親威儀之重要，要當(dāng)“大事”來抓。小說第18回寫“恩準(zhǔn)賈妃省親。賈政領(lǐng)了此恩旨，益發(fā)晝夜不閑，年也不曾好生過的”。接下又寫元妃鑾輿駕臨賈府場面，其“重”其“威”無法細(xì)述。假如說秦可卿之喪禮風(fēng)光與元妃省親之重之威相比的話，前者只不過是“小家拘束態(tài)”，后者不是大家而是皇家恢宏氣象。

從小說創(chuàng)作結(jié)構(gòu)來講，一喪一喜、一冷一熱的對比，目的是要造成“一浪高過一浪”的情節(jié)發(fā)展變化的層次，并把“后浪”之盛推向最高處，達(dá)到“盛極必衰”的結(jié)果。這種安排在創(chuàng)作上是有風(fēng)險的，都是場面大、人物眾、空間多的描寫極易犯情節(jié)重復(fù)、頭緒繁而不清、人物多而面目模糊、性格不突出等諸種毛病。但讀者從這兩段故事整體安排和發(fā)展結(jié)果來看，卻是各自成篇，銜接自如，頭頭是道，環(huán)環(huán)相扣，效果極為感人，這就是凸顯了故事編織之“奇”，情節(jié)安排之“奇”。

再次，消解“禮制”“束縛”，回歸自然王國。中國幾千年歷史證明，在宗法等級制度下，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，它剝奪了人的一切“財產(chǎn)權(quán)”，包括人的思想。這種高度專制的制度既使人失去說話的自由，也失去不說話的自由。榮寧二府是18世紀(jì)中國社會中的典型宗法森嚴(yán)世家，賈家的祠堂就是這個宗法世家的一個象征，而族長是這個宗法世家的代表者。因此，在榮寧二府高墻之內(nèi)就是一個封閉的獨(dú)立王國。在這個大家族中，主子們可以任意妄為，雞鳴狗盜，無法無天，但是就大多數(shù)人來說家族內(nèi)的基本倫常還必須按禮制行事，這是社會的現(xiàn)實。曹雪芹對榮寧二府的描寫，一方面再現(xiàn)了這個社會的現(xiàn)實，寫出他們的奢華靡費(fèi)、腐朽不堪，不配有更好的命運(yùn)。另外一方面又要為以寶黛釵等青年男女創(chuàng)造一個符合他們天性需要的“理想樂園”，讓他們在人生中品嘗另一種甘甜，于是他借省親事創(chuàng)造了一個與賈府相對獨(dú)立的大觀園。在大觀園中，賈寶玉純真浪漫的天性，再也不受空間位序的拘謹(jǐn)，擺脫了禮制的種種束縛。園內(nèi)的自然景色、山水樹木的隨情適性，給賈寶玉和他的姊妹提供了一個最佳的天性宣泄場。當(dāng)然，如此一來，自然構(gòu)成對禮制的消解。

小說第23回寫奉元妃之命，讓賈寶玉同他的姊妹搬進(jìn)園子，就此在書中寫道：“賈政遣人來回賈母說：‘二月二十二日子好，哥兒姐兒們好搬進(jìn)去的。這幾日內(nèi)遣人進(jìn)去分派收拾。’薛寶釵住了蘅蕪苑，林黛玉住了瀟湘館，賈迎春住了綴錦樓，探春住了秋爽齋，惜春住了蓼風(fēng)軒，李氏住了稻香村，寶玉住了怡紅院……至二十二日，一齊進(jìn)去，登時園內(nèi)花招繡帶，柳拂香風(fēng)，不似前番那等寂寞了。”園因人而美麗，人因園而情真。小說接下又道：“寶玉自進(jìn)花園以來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。每日只和姊妹丫頭們一處，或讀書，或?qū)懽郑驈椙傧缕澹鳟嬕髟姡灾撩棼[刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快樂。”那么，這個世外桃源似的世界是誰給他們的呢？是元妃。第一，如果沒有“元妃省親事”根本沒有這么一個仙境般的大觀園。第二，即使賈府有了這么一個園子，也不一定讓他們一群少男少女去住，元妃省親別院非同一般私家園林，有規(guī)制上的要求，并不能隨便搬去住的，但元妃想到了，下諭對內(nèi)開放，讓寶玉住進(jìn)去。至于寶玉等人搬進(jìn)大觀園之后的故事，書中所寫歷歷在目。只由此，回答了“大觀園用省親事出題”的“關(guān)鍵事”。曹雪芹“行文之立意”深遠(yuǎn)，于此又一證。

最后，曲演太虛境，悟出繁華夢。庚辰抄本《紅樓夢》第16回在“已經(jīng)傳人畫圖樣去了”句側(cè)有批語道：“大觀園緣玉兄與十二釵太虛玄（幻）境，豈（可）草率。”這是“大觀園用省親事出題”的又一大“關(guān)鍵事”，也是曹雪芹“大手筆行文立意”的“最關(guān)鍵”。因為在我看來，借大觀園之實象演太虛幻境之虛象的目的是讓賈寶玉真正經(jīng)歷一次“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，品嘗人間百味，看見人間百態(tài)之后，自覺地打破情關(guān)、迷關(guān)的樊籬，再走出“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，那將是刻骨銘心的徹悟！

這才是曹雪芹真正要實現(xiàn)的最高的美學(xué)理想，也是創(chuàng)造大觀園的真正意圖和理由。

小說第5回寫賈寶玉夢游太虛境，警幻仙姑遵榮寧二公之托，利用飲饌聲色規(guī)訓(xùn)寶玉，希望他能從癡迷中醒悟。警幻仙姑用了三步法：一是用看十二金釵判詞圖冊，“令彼熟玩”，希望他能從紅顏薄命的判詞中悟到人生榮華富貴轉(zhuǎn)瞬即逝，生死早已命定的道理，“結(jié)果是尚未覺悟。”二是飲千紅一窟（哭）茶，萬艷同杯（悲）酒，聽十四支“紅樓夢曲”，悟到他身邊的那些姊妹們未來的命運(yùn)，整個賈府最終也是“飛鳥各投林”，“落了片白茫茫大地真干凈”。然而，“寶玉甚無趣味，警幻因嘆：“癡兒竟尚未悟！”三是授以云雨之事，這是人生大情關(guān)、大迷關(guān)，然而他竟要墮入“迷津”。此時此刻，警幻大告道：“快休前進(jìn)，作速回頭要緊！”“要緊”二字醒世語、警世語，也表明了警幻的無奈。佛云：“回頭是岸”“立地成佛”！

大觀園的景象極似太虛幻境。故第17回賈寶玉隨賈政來到大觀樓前玉石牌坊前，呆住了。小說中寫道：“寶玉見了這個所在，心中有所動，尋思起來，倒像那里曾見過一般，卻一時想不起那年月日的事了，賈政又命他作題，寶玉只顧細(xì)思前景，全無心于此了。”哪里“見過”？太虛幻境故事的再現(xiàn)！

賈寶玉在大觀園中歷盡悲歡離合，炎涼世態(tài)，終于從情癡走向情識，由情悟達(dá)到情絕（懸崖撒手）。第36回“識分定情悟梨香院”是寶玉開始覺悟的關(guān)鍵一回，他通過所見，為齡官與賈薔之間的真情真意所震動，認(rèn)識到“人生情緣，各有分定”。由開始情悟到完成情悟，他經(jīng)歷了自己手足迎春出嫁和死亡、探春的遠(yuǎn)嫁，特別是那些他曾愛護(hù)過的、喜歡接近的美麗丫鬟———司棋、芳官、晴雯、四兒被逐而亡及這之前金釧之死、三姐自刎，使他感受人生的不平和不幸，感受到美麗是多么的脆弱。

寶玉由情悟到情絕是從黛玉之死開始的。他唯一心愛的女子、唯一的知己、唯一的希望，離他而去。賈寶玉第一次感受到“一貧如洗”的真正含義。然而他無路可走，只好也只能回到大荒山青埂峰下（大自然）中去！如果說，在太虛幻境中，警幻仙姑是“一夢而悟”是“頓悟”，那么在大觀園中的悟則是“漸悟”，這種悟首先是植根在18世紀(jì)“沒有自由意志”的中國農(nóng)業(yè)文明的文化土壤之中。這塊古老的土地經(jīng)過千百年的風(fēng)吹日曬，土壤已經(jīng)板結(jié)，剛剛萌芽的幼苗還無法破土而出，同時還必須看到，大觀園是賈府的后花園，它盡管有獨(dú)立封閉的一面，但它也有依附于賈府的一面，又不可能完全封閉。大觀園不僅要受到來自榮寧二府內(nèi)外的各種影響的侵襲，而且也必然受到榮寧盛衰的直接打擊。因此，寶玉的悟雖在兩種環(huán)境中，卻是在一種力量的襲擊中最終完成的。悟，就是洞徹人生，認(rèn)識自我。它是一個過程，也是一種境界。人生不能沒有悟，人生必須有所悟。