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從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看文化自信
第二次世界大戰(zhàn)以后,那些剛?cè)〉谜为?dú)立的發(fā)展中國(guó)家,普遍存在“西天取經(jīng)”的心態(tài),認(rèn)為學(xué)會(huì)西方先進(jìn)國(guó)家的理論,拿來推行,就能夠取得發(fā)展和轉(zhuǎn)型成功,實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的追趕。幾十年的實(shí)踐證明, 發(fā)展中國(guó)家尚無(wú)依靠“西天取經(jīng)”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成功的先例,用西方國(guó)家的理論也不能解釋中國(guó)改革開放以來所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡。
以我的專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為例,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)以后,應(yīng)取得政治獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家自主追求現(xiàn)代化之需,從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中獨(dú)立出來的子學(xué)科。第一波思潮是盛行于上世紀(jì)五六十年代的結(jié)構(gòu)主義,強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)失靈,主張以政府主導(dǎo)推行進(jìn)口替代戰(zhàn)略。第二波思潮是上世紀(jì)七八十年代興起的新自由主義,強(qiáng)調(diào)政府失靈,主張以休克療法推行私有化、市場(chǎng)化、自由化的華盛頓共識(shí)。二戰(zhàn)結(jié)束至今已70余年,全球200多個(gè)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體,絕大多數(shù)至今依然陷在中等收入或者低收入水平。少數(shù)幾個(gè)趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的東亞經(jīng)濟(jì)體所推行的出口導(dǎo)向發(fā)展戰(zhàn)略,從結(jié)構(gòu)主義角度來看恰恰是永遠(yuǎn)趕不上發(fā)達(dá)國(guó)家的。我國(guó)改革開放以后以漸進(jìn)雙軌方式轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定和快速發(fā)展,如果從新自由主義視角來看卻是最糟糕的轉(zhuǎn)型方式。
西方主流理論總結(jié)于發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn),而且經(jīng)常還是以在發(fā)達(dá)國(guó)家也尚未完全達(dá)到的理想條件為前提,拿到發(fā)展中國(guó)家來運(yùn)用,必然有“淮南為橘淮北為枳”的局限性。在現(xiàn)代化、全球化大潮中,閉關(guān)鎖國(guó)不行,照搬發(fā)達(dá)國(guó)家的道路、理論、文化亦不可行,學(xué)習(xí)參考他人要建立在對(duì)自己道路、理論、制度、文化具有高度自信的基礎(chǔ)上。
文化復(fù)興是一種文化自信,它意味著文化的綿延不斷。中國(guó)文化何以幾千年綿延不絕?首先,需清楚何為文化。我傾向于使用馬林諾夫斯基的定義,他將文化分為三個(gè)層次:器物層次,即生產(chǎn)、生活工具;組織層次,包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織;精神層次,即倫理、價(jià)值取向,等等。五千年來,器物層次和組織層次的中國(guó)文化都在發(fā)生變化,但以“仁”為核心的傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系始終綿延不斷。從孔子的“仁者愛人”到“以人民為中心的工作導(dǎo)向”,都是中華文化核心價(jià)值延續(xù)的體現(xiàn)。
面向未來,伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的潛力不斷釋放,以儒家文化為重要傳統(tǒng)之一的中華文化,能否與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展相適應(yīng)并不斷演進(jìn),進(jìn)而形成一個(gè)完整的器物、組織、精神三個(gè)層次自洽的文化體系?答案是肯定的。當(dāng)西方還是封建社會(huì)的時(shí)候,中國(guó)就已是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的社會(huì)。在歐洲中世紀(jì),農(nóng)民是半農(nóng)奴,依附于土地,而中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始,就已經(jīng)有相當(dāng)活躍的勞動(dòng)力市場(chǎng),商品市場(chǎng)也頗為活躍??梢哉f,中華文化以及以“仁”為核心的傳統(tǒng)倫理價(jià)值跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是共容的。
從文化自我更新的角度來看,中華文化既能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷提升、政治組織與經(jīng)濟(jì)組織不斷變化,又能保持其精神實(shí)質(zhì),并以相應(yīng)形式與變化相呼應(yīng)。以儒家為例,孔子所以被稱為“圣之時(shí)者”,是因?yàn)樗偸悄軌蛞虻刂埔?、因時(shí)制宜;他的述而不作是有選擇的,他把過去的經(jīng)典按照時(shí)代需要給予了創(chuàng)新性整理和詮釋,正所謂“茍日新、日日新、又日新”。其后儒家文化吸納了佛家文化的內(nèi)涵,發(fā)展為宋明“理學(xué)”和“心學(xué)”,以儒家文化為重要傳承內(nèi)容的中華文化有能力隨著時(shí)代而調(diào)整、創(chuàng)新。這一點(diǎn)也可以從日本和“亞洲四小龍”有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。
文化包含多個(gè)層面,當(dāng)一個(gè)文化體跟另外一個(gè)文化體碰撞時(shí),就會(huì)有強(qiáng)勢(shì)弱勢(shì)的差別,其決定因素在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。理論和實(shí)踐都證明中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也就是中國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完全有可能不斷提高。而且,只要有意識(shí)地實(shí)踐、倡導(dǎo),中國(guó)文化也有能力保持其核心倫理價(jià)值取向,根據(jù)時(shí)代的需要不斷地進(jìn)行上層建筑的創(chuàng)新。
今天,我們迎來了最接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)刻,我們這一代知識(shí)分子可以更為冷靜平和客觀地重新審視中國(guó)文化和中華民族命運(yùn)之間的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我們不僅會(huì)繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展,而且會(huì)將中華文化發(fā)展為當(dāng)今世界的先進(jìn)文化之一。除中國(guó)以外,世界上還有65%的人口生活在發(fā)展中國(guó)家,他們和我們一樣都有實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的夢(mèng)想和追求,中華民族偉大復(fù)興帶來的不僅是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn),還因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家之間的條件相似,來自于中國(guó)復(fù)興經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的理論,很有可能幫助其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,為人類不斷貢獻(xiàn)其理論創(chuàng)新與文化自信的力量。
林毅夫,1952年生于臺(tái)灣,北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心教授、主任,南南合作與發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng),北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院名譽(yù)院長(zhǎng)?,F(xiàn)任全國(guó)政協(xié)常委,國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)副主任,國(guó)務(wù)院參事,全國(guó)工商業(yè)聯(lián)合會(huì)專職副主席。2008—2012年任世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家、高級(jí)副行長(zhǎng)。膺選為發(fā)展中國(guó)家科學(xué)院院士及英國(guó)科學(xué)院外籍院士。主要著作:《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)》《從西潮到東風(fēng)》《本土與常無(wú)》《中國(guó)的奇跡》等20余部。
《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2017年10月27日 24 版)
編輯:李敏杰
關(guān)鍵詞:文化 經(jīng)濟(jì)學(xué) 自信 發(fā)展中國(guó)家 理論