陳振濂在《書法美學(xué)》中提到了書法藝術(shù)的抒情性和文學(xué)性，只有把兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，使之達(dá)到和諧的統(tǒng)一才能傳達(dá)出作品的感情，書法藝術(shù)以文字為載體，就更能抒發(fā)書家本身情感。邊塞征戰(zhàn)詩，表現(xiàn)壯美華章；答謝詩表達(dá)坦蕩和真摯情懷；送別詩凌云健筆，豪氣沖霄漢；悼亡詩則是情真意切，言哀已嘆；詠物詠懷詩卻是磅礴大氣，氣象壯麗；寓言詩則是酣暢痛快，肺腑真情。

榜書在抒情上要求表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。杭州岳廟大殿《碧血丹心》匾，為沙孟海于1979年書。文辭強(qiáng)烈體現(xiàn)岳飛對(duì)國家無比忠誠的一腔熱血。而同樣的《還我河山》四字，根據(jù)岳飛的遺墨集字放大，文字內(nèi)容誠然表達(dá)了岳飛眼看著國破家亡而強(qiáng)烈想要收復(fù)失地的悲壯豪情，可從形式美與作品意韻的關(guān)系來看，其流暢瀟灑線條傳達(dá)的情感不能很好的融合。

抒情性與文學(xué)性并不矛盾。榜書的書寫內(nèi)容多種多樣，亦能充分抒發(fā)不同的感情，明代書家張瑞圖所書《充塞天地》，正是抒發(fā)了磅礴之感。傅山所書《興懷靜遠(yuǎn)》，則體現(xiàn)曠達(dá)自在的感情。祝枝山書《溪山清賞》，字勢(shì)雄健而筆墨飄逸，運(yùn)筆灑脫勁秀，表達(dá)了清賞溪山的情懷。朱耷所書《山房涉事》和清代瑞麟書《沖虛古觀》，運(yùn)用圓轉(zhuǎn)的線條，抒發(fā)的是大智若愚、古雅大度的田園情懷。云南省通海縣秀山風(fēng)景區(qū)涌金寺大雄殿內(nèi)的《佛谷云深》匾額，為許弘勛所題，李叔同《極樂莊嚴(yán)》，兩者用恬靜凝練線條，抒發(fā)的是對(duì)于佛教文化萬分敬仰之情。

形式美與意韻美的強(qiáng)烈統(tǒng)一

榜書藝術(shù)任何時(shí)候都不能脫離作品內(nèi)容表達(dá)的意韻，反之就會(huì)弄巧成拙。內(nèi)容形式之合諧，往往為人忽視，其實(shí)至為重要，由于字徑大，如以顏真卿書體寫岳飛的《滿江紅》和文天樣的《正氣歌》，則可使內(nèi)容強(qiáng)化。如以之去寫柳永的《雨霖鈴》和李清照的《醉花陰》，其效果必然相悖。

泰山經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》，是書作的內(nèi)容和形式美完美結(jié)合的妙品之一。包世臣《藝舟雙輯》稱：“泰山經(jīng)石峪大字與《瘞鶴銘》相近，而淵穆時(shí)或過之。”有“云鶴海鷗之態(tài)”。“大字如小字，惟《瘞鶴銘》之如意指揮，經(jīng)石峪之頓挫安詳，斯足當(dāng)之”。既沒有劍拔弩張的彪悍之氣，也不含華貴雍容的媚態(tài)。如此擘窠大字，凝神而靜謐，看似平實(shí)卻力貫筆底，可以說是集聚楷書工穩(wěn)、隸書靜肅、行草情性、篆籀神韻諸體之長(zhǎng)而化為一體。遠(yuǎn)觀此刻經(jīng)，有如佛家長(zhǎng)者體察物情，靜觀浮沉，風(fēng)神淡泊而體態(tài)詳和，頗具有容乃大、無欲則剛之氣格。遙想當(dāng)年書家采用此書體風(fēng)格書寫佛經(jīng)，真是神形兼具，妙不可言，可以說刻經(jīng)形式與書寫內(nèi)容達(dá)到了高度和諧。

意境與環(huán)境的完美結(jié)合

榜書是實(shí)用與審美的統(tǒng)一結(jié)合，多應(yīng)用在梵宇殿樓、廳堂高閣、名山大川、畫棟亭榭及至商街店鋪等場(chǎng)所，與當(dāng)?shù)亟ㄖ袼住⑽膶W(xué)藝術(shù)相互融合滲透。其內(nèi)涵也不斷變化，從環(huán)境學(xué)來看，榜書要滿足人心理、審美和倫理等多方面需求。

第一，與環(huán)境相和諧，符合環(huán)境美學(xué)要求。其應(yīng)用有廣泛的社會(huì)性，其審美重在共性，故其風(fēng)格應(yīng)該具有相對(duì)的穩(wěn)定性。審美標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)確立，便要延伸下去。

第二，榜書在與環(huán)境融合的同時(shí)，其倫理意義要更加確切，表達(dá)明確的意境，具備教化作用。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在形態(tài)的審美上往往以綱常倫理為準(zhǔn)則，要通過環(huán)境的構(gòu)成，渲染一種氛圍和意境，能動(dòng)地陶冶人物性情，從而激起情感波瀾，并由情感上升到情理，使人們得到教益。泰山上的摩崖刻石與周邊自然景觀巧妙搭配，互映生輝，產(chǎn)生了意想不到的文化效應(yīng)和美感。尤其是《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，堪稱第一，古人選擇在經(jīng)石峪一帶刻經(jīng)布教頗具美學(xué)眼光。可以說是巧借自然而渾然天成的上乘佳作。泉水流經(jīng)石坪，山峪落差形成三米多高瀑布，泉水流經(jīng)石坪，刻經(jīng)隱沒在長(zhǎng)流不息的水幕中，表現(xiàn)佛教萬劫不息的精神，增添了刻經(jīng)的神秘色彩。

從刻石與大環(huán)境的結(jié)合來看，遍布泰山以雄渾剛健風(fēng)格為主的題刻與泰山的氣勢(shì)互相協(xié)調(diào)。另一方面，從刻石與局部環(huán)境來看，多是緣情題字，觸景生情。縱觀山路，隨著盤道的張弛變化，刻石的內(nèi)容和形式也產(chǎn)生相應(yīng)變化，在山路平緩地段，刻有“風(fēng)月無邊”；在崎嶇險(xiǎn)崖刻有“迥馬嶺”、“峰回路轉(zhuǎn)”；在水泉處刻有“洗心滌慮”；在萬松山刻著“松壑云深”；在絕頂處刻有“擎天捧日”等。這些都體現(xiàn)了一種情景交融的意境，人和山峰乃至自然達(dá)到高度的和諧。刻石的內(nèi)容既有對(duì)人生的寄托，也有對(duì)自然的感悟，邊登山邊欣賞，把體力的艱辛都消融在對(duì)題刻美的享受中。

對(duì)于榜書審美的理解是多方面的。抒情性與文學(xué)性的有機(jī)融合是榜書的靈魂所在；形式美與意韻美的強(qiáng)烈統(tǒng)一是榜書的核心追求；意境與環(huán)境的完美結(jié)合是榜書的最終升華；三要素相互依存，缺一不可。榜書是走向社會(huì)生活，走向人民群眾的。雖在它的發(fā)展中曾盤桓于市井，服務(wù)于商賈，但它畢竟是雅俗共賞的藝術(shù)，并不斷適應(yīng)著歷史發(fā)展和時(shí)代變革的要求，把它與現(xiàn)代化材料，如聲、光、電結(jié)合，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一爐，使它五彩繽紛，走向美好的未來。

（作者就職于西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，文章有刪減）