作者:中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院教授 黃力之

習(xí)近平總書記在7·26重要講話中指出,中國特色社會(huì)主義不斷取得的重大成就,意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。這是對近代以來中國問題及其走向的深刻概括。歷史證明,中國之所以站起來、富起來、強(qiáng)起來,與理論選擇和創(chuàng)新是不可分的。正是在站起來、富起來、強(qiáng)起來的實(shí)踐進(jìn)程中,理論自信逐漸形成。

中華民族“站起來”的問題緣起于1840年的鴉片戰(zhàn)爭。自那時(shí)起,中國人開始意識(shí)到所謂“舊學(xué)之不足恃”的問題。在比較中西方的文化、理論差異之后,一些人最初選擇了來自于西方的先進(jìn)思想,主要集中于科學(xué)和民主的思想。這當(dāng)然是一次理論創(chuàng)新,但當(dāng)時(shí)中國與西方并不只是簡單的師生關(guān)系,還有被壓迫民族與壓迫者的關(guān)系。我們顯然不能接受其中殖民主義、帝國主義的因素。

在這個(gè)時(shí)候,俄國的一聲炮響送來了馬克思主義。馬克思主義對于傳統(tǒng)中國來說,當(dāng)然是一個(gè)全新的思想體系。它不僅包含歐洲思想中的所有先進(jìn)因素,而且代表了被壓迫階級(jí)、被壓迫民族的利益,一下子成為解決中國“站起來”問題的思想武器。

把馬克思主義看作理論自信的基本內(nèi)涵,還需要解決一個(gè)中間環(huán)節(jié),那就是馬克思主義與中國本土傳統(tǒng)文化的關(guān)系。毛澤東同志給出的解決方案是,馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合,并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的、空洞的馬克思主義。

早在1930年,毛澤東同志就曾指出,馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要“本本”,但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。這實(shí)際上揭示出,馬克思主義的“知”倘若不能變成“行”,便是沒有意義的。反過來說,只要一種“行”在實(shí)際上是符合馬克思主義目標(biāo)的,即使還沒有達(dá)到完全的理論自覺,也屬于馬克思主義之“知”。

后來,毛澤東同志又指出,讀書是學(xué)習(xí),使用也是學(xué)習(xí),而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭——這是我們的主要方法。沒有進(jìn)學(xué)校機(jī)會(huì)的人,仍然可以學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭,就是從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)。革命戰(zhàn)爭是民眾的事,常常不是先學(xué)好了再干,而是干起來再學(xué)習(xí),干就是學(xué)習(xí)。這一生動(dòng)的說理實(shí)際上論證了這樣一個(gè)道理:理論文本是死的,實(shí)踐卻是活生生的。理論的生命力只能來自于實(shí)踐,并檢驗(yàn)于實(shí)踐。

在此基礎(chǔ)上,馬克思主義理論體系必然是開放的。實(shí)踐不會(huì)停止,這種開放也不會(huì)停止。當(dāng)然,開放的馬克思主義理論體系最終還是要吸收理論家、思想家的思想成果。只是這一成果必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn),而不是主觀隨意的。

通過在“道”而不是“經(jīng)”的意義上解決馬克思主義與中國之關(guān)系問題,我們就有了強(qiáng)大的理論自信。當(dāng)新的歷史階段到來時(shí),我們就能夠保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格,以理論創(chuàng)新滿足新的實(shí)踐提出的要求。

今天的中國,一方面正在邁向“強(qiáng)起來”,但一方面依然處在社會(huì)主義初級(jí)階段。我們要以與時(shí)俱進(jìn)的精神去創(chuàng)新馬克思主義理論,以新的理論視野和概括來指引完成新的任務(wù)。在習(xí)近平總書記系列重要講話精神中,已經(jīng)提出了許多重大判斷、重大舉措、重要觀點(diǎn),實(shí)際上開辟了馬克思主義的新境界,形成了馬克思主義中國化的最新思想。實(shí)踐必將證明,只要堅(jiān)持馬克思主義的理論創(chuàng)新,我們就能克服一切艱難險(xiǎn)阻。這是一種真正的理論自信。