首頁>書畫訊息書畫訊息
文化傳承積淀形成的群體書法情結(jié)
書法退出社會實(shí)用流通已經(jīng)許多年了,但社會的書法熱卻方興未艾,究其原因,還在于中華民族與文字書寫有著同存共生的淵源。書法美是民族文化傳承積淀形成的群體書法情結(jié),探求書法美的淵源,更需要從中華民族歷史文化積淀和審美心理結(jié)構(gòu)的形成上尋找答案。
首先,神圣化的崇拜。漢字在形成早期,是因其神圣性而被頂禮膜拜的。公認(rèn)最成熟的早期文字是甲骨文。甲骨文主要是巫師通過法事進(jìn)行占卜而記下的文字。這些文字雖然是人書寫的,其文字功能卻是傳達(dá)上蒼旨意、替天代言的,是代表天意的字符。在當(dāng)時的社會背景下,這些文字決定著整個族群的命運(yùn),審度著眾生的禍福。那時人們對文字的態(tài)度就是視若神明、絕對服從。人們與文字建立的原始關(guān)系,必然產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響。繼甲骨文之后興起的就是金文。金文已經(jīng)不是天意或神語,而是人類自己思維的語言。金文是鑄在金屬的禮器上用來祈禱供奉的。這種文字書寫是人們對天、對神、對祖先的傾訴,是與天、與神、與祖先交流的途徑。這種神圣與虔誠也是不言自喻的。再之后的小篆,是體現(xiàn)天下同書國家意志的產(chǎn)物,是皇權(quán)一統(tǒng)天下的權(quán)威性、強(qiáng)制性在文字上的表現(xiàn)。小篆之后是隸書。隸書是官府衙門公文的專用文字,官方的安民告示、命令旨意,都是通過這樣的文字方式與百姓溝通的。這些溝通方式本身,就無形中賦予隸書以特殊的統(tǒng)治色彩。對于官本位思想嚴(yán)重的中國大眾來說,這些文字書寫方式對群體文化心理的構(gòu)成具有巨大的統(tǒng)治力和影響力。在民族文化傳承中,從早期就形成了群體性的對書法的“神圣化崇拜”。
其次,人生奮斗的捷徑。在漫長的歷史進(jìn)程中,書法之途延展著諸多夢幻般的改變?nèi)松穆窂?。從秦始皇開始,統(tǒng)一文字重視書寫;西漢王朝開始,重視文書,設(shè)“尚書”“史書令史”等專門寫字的官職,選拔隸書高手任用,為天下書者拓展了一條“書而優(yōu)則仕”的路??婆e制度的實(shí)施,是對以書取人制度的變相延深與擴(kuò)張??婆e考試是以八股文談古論今為主要內(nèi)容的現(xiàn)場卷試,其書法水平的優(yōu)劣,往往是考官、尤其是皇帝法眼中的重要因素。書法好不一定能行,但書法不好是一定不行的。寫一手好字,即使走不上仕途,社會上仍有許多崗位需求,如私塾先生、師爺、賬房、代人寫信立狀等等。中國人利用讀書寫字來實(shí)現(xiàn)人生價值,一直是一條奮斗之路、夢想之路。
再次,大眾趣味的追求。在大眾傳統(tǒng)的意識中,話誰都會說,但只有會寫,才能算是有文化。書法作為實(shí)用性方式退出社會流通已經(jīng)許多年了,但包括書寫、欣賞、交流、收藏在內(nèi)的大眾書法熱卻有增無減。幾乎所有的中國人,都喜愛精美的書法作品,都對書法好的人敬重有加,都有過希望自己也能寫一手好毛筆字的愿望。而歷代統(tǒng)治者,都對書法高看一眼,厚愛一層。上行下效,蔚然成風(fēng)。
以上簡約地描述了書法在幾千年的歷史進(jìn)程中與民族大眾在精神上、審美心理上以及社會生活上的密切聯(lián)系。這些聯(lián)系在不同的歷史階段有著不同的特質(zhì)和比重,但是這些聯(lián)系卻不因時光的流失而消失,而是轉(zhuǎn)化為民族文化的基因、積淀為大眾個體審美趣味而保留下來,并傳承至今。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為,包括審美感覺在內(nèi)的人的“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。也就是說,我們現(xiàn)在的五官,看似是自然的,其實(shí)也是社會的;眼睛和耳朵的審美功能和價值取向,看似是后天培養(yǎng)的,其實(shí)也是歷史積淀的。在漫長的歷史演進(jìn)中,人們與書法的關(guān)系,由實(shí)踐理性轉(zhuǎn)化為直覺感性,由社會行為化為個體品位,由歷史變革轉(zhuǎn)化為心理結(jié)構(gòu)。這種由文化傳承積淀形成的群體書法情結(jié),是當(dāng)今人們延續(xù)著對書法熱情的最重要、最深刻的基礎(chǔ),也是書法美的源流。
書法能夠成為中華民族文化傳承群體心理情結(jié)的另一個重要原因是漢字形態(tài)綿延不斷的歷史延續(xù)性。在古代世界文明史格局中,使文字具備藝術(shù)發(fā)展的可能性的原始形態(tài),有古埃及的象形文字即“圣書文字”;蘇美爾人的楔形文字;古希臘的克里特人的象形文字;美洲的瑪雅文化中的文字等等。它們都曾經(jīng)以圖形來表意,有如繪畫的簡略形態(tài)。問題是,在從公元前的10世紀(jì)到15世紀(jì)之際,都迅速地被拼音文字所取代。于是,人們對原有象形文字的認(rèn)知與情感折斷了。而中國文字通過對圖形與描畫的簡約與符號化處理,延續(xù)了作為“表意(象)”文字的傳統(tǒng),確保人們對文字認(rèn)知的對象和情感得以延綿不斷、始終如一、血脈相承地流傳了下來。
因此,我們在欣賞書法藝術(shù)的同時,一定把書法放到歷史文化的大背景中進(jìn)行審視與思考,防止因藝術(shù)化而帶來的偏執(zhí)與縮微。
關(guān)于書法藝術(shù)的定義
關(guān)于書法藝術(shù)定義的觀點(diǎn)很多,筆者對書法藝術(shù)的定義是“以漢字書寫為基礎(chǔ)法則的筆墨造型藝術(shù)”。
這一定義的提出是從這樣幾個方面考慮的:
首先,定義概括了書法歷史演進(jìn)的過程,體現(xiàn)歷史發(fā)展與邏輯關(guān)系的一致性。從“漢字書寫”到“筆墨造型”不是簡單的概念遞進(jìn),而是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系的。這既是書法歷史的演進(jìn)過程,也是書法發(fā)展的邏輯進(jìn)程。書法美學(xué)的研究也將沿著這個歷史脈絡(luò)推演邏輯聯(lián)系,從而達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。同時,“書寫”與“造型”兩個概念的遞進(jìn),還標(biāo)示了書法由實(shí)用到藝術(shù)的轉(zhuǎn)化。書法經(jīng)歷了由實(shí)用,到實(shí)用與觀賞的兩重性,到實(shí)用性基本消失成為真正藝術(shù)三個階段。書法藝術(shù)的“定義”應(yīng)當(dāng)概括這種歷史與邏輯的遞進(jìn)性。
其次,界定了書法藝術(shù)以漢字基本形態(tài)為依托的原則,強(qiáng)調(diào)了書寫“基礎(chǔ)法則”的重要作用?!皶鴮憹h字”是書法藝術(shù)最重要的形態(tài)依據(jù),是書法藝術(shù)不可脫離的基礎(chǔ)。書法脫離了對漢字的書寫,將會成為無源之水、無本之木,淪落為三流水墨畫。但是,漢字“書寫”與“書法”又是有本質(zhì)區(qū)別的?!皶ā迸c“書寫”質(zhì)的不同在于書者是按照“法則”進(jìn)行“書寫”。這中間發(fā)生的基本變化,一是書寫者的主體地位更加突出,書寫由客觀實(shí)用為主向主觀表達(dá)為主轉(zhuǎn)變;在有法可依的基礎(chǔ)上,拓展了書寫者個人內(nèi)心表達(dá)的自由度。二是手段、工具更加豐富,簡單的筆墨發(fā)展成文房諸寶,承載字的質(zhì)地也從獸骨發(fā)展為無限豐富的材質(zhì);三是由單純寫“字”發(fā)展為寫“法”。
再者,強(qiáng)調(diào)了“筆墨”作為書寫工具的獨(dú)特性和主導(dǎo)性。說到中國書法的成就,毛筆的作用是怎么強(qiáng)調(diào)也不過分的。書不依筆字無成,就是這樣一支簡單綿軟的毛筆制造了中國文化的神奇與輝煌。工具綿軟,卻刻畫出剛勁;八方著力,孕育著無窮變幻。似乎正是這種簡約柔軟,激發(fā)出書者無窮的征服力,歷練出十八般武藝;同時也越發(fā)顯出簡約柔軟的書寫工具的無比深奧。恰似一個溫柔清麗的小巧女子,讓一個強(qiáng)壯的七尺男兒煥發(fā)出無窮的力量和無限的創(chuàng)造力,兩者珠聯(lián)璧合、水乳交融,上演了一場流傳千古、至今未散“書寫”大戲。毛筆書寫,用一個字概括就是“難”。用簡單的工具創(chuàng)造無限豐富的文字形態(tài),確實(shí)需要滴水穿石的功夫和梁懸錐刺的毅力。但正是因為難,人們才覺得神奇、珍貴。“難”是審美中一個很有吸引力和說服力的“殺傷”利器。
另外,強(qiáng)調(diào)了“筆墨造型”的藝術(shù)特征,具有鮮明的藝術(shù)種類的個性標(biāo)示性。以“漢字書寫”為基礎(chǔ)的“筆墨造型”,劃清了書法藝術(shù)與其他造型藝術(shù)的界限。
書法源遠(yuǎn)流長、博大精深、構(gòu)創(chuàng)獨(dú)特、品格高雅,其藝術(shù)定義應(yīng)當(dāng)具有一個既一目了然的概括性,又具有讓概念辯證運(yùn)動的空間感。希望它能成為一粒優(yōu)良的種子,從這里萌發(fā)、成長、開花、結(jié)果,最后完成理論體系的參天大樹。
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:書法 文字 書寫 文化傳承 群體書法情結(jié)