大英博物館“斯坦因密室”內(nèi)藏有一件敦煌藏經(jīng)洞出土的巨幅刺繡《釋迦牟尼靈鷲山說法圖》（國內(nèi)專家稱應(yīng)為《涼州瑞像圖》）。近期大英博物館正在重新評估它目前的狀況，做一些必要的修復(fù)，并將修復(fù)過程制作成視頻“修復(fù)‘靈鷲山’”（Conserving Vulture Peak），每周播出。

在第四集中，修復(fù)師們和博物館科學(xué)部的員工一起分析了刺繡中的染料。

敦煌藏經(jīng)洞出土的這一唐代巨幅刺繡是英籍匈牙利探險家與學(xué)者斯坦因盜買帶出中國，于1919年入藏大英博物館。

大英博物館織物修復(fù)師和研究員

目前，大英博物館高級織物修復(fù)師Monique和織物修復(fù)師Hannah在直播時提出，研究刺繡中的染料在修復(fù)過程中有著重要的作用。她們懷疑今天我們所看到的這幅刺繡，在某些區(qū)域的染料被改變過，有些區(qū)域曾出現(xiàn)大面積褪色。她們認為，通過一些染料的分析，也許可以幫助我們發(fā)現(xiàn)其中的一些改變，比如現(xiàn)在所能看到的淺褐色部分原本也許是淺紅色的。

織物修復(fù)師采取纖維樣本

對于染料分析，大英博物館的修復(fù)師們采用的鑒定方法是一種破壞性技術(shù)，所以每種顏色都需要截取大約0.5厘米長的纖維樣本。修復(fù)師們表示，因為是破壞性的方式，所以需要對此非常小心。“采用這種方式是否合適我們也和館長進行了討論。總之 我覺得采用這種方法對我們了解這件刺繡的作用，要遠大于這一小部分樣本的犧牲，”修復(fù)師Monique在直播時說道。

來自大英博物館科學(xué)研究部的博士后研究員Diego Tamburini，主要任務(wù)是分析紡織品文物中的有機染料。他說道，如今我們的衣服上用的染料都是合成的，古代的人們使用天然的物質(zhì)制成染料，用來染他們的衣服和創(chuàng)作藝術(shù)品。

大英博物館參考藏品資料庫

同時，Diego還介紹了大英博物館是如何建立參考藏品資料庫。“每當(dāng)我們觀察一件從特定的地區(qū)過來的樣品時，我們需要把它和我們已有合適的參考樣品匹配起來”，經(jīng)手過許多來自世界各地不同種類的文物的Diego還說：“在過去的幾年里，我們甚至還派人去實地采樣，以便回來和結(jié)果比對?！蓖ㄟ^一小部分的大英博物館的參考藏品，研究人員需要把它和館內(nèi)已有合適的參考樣品匹配起來，把從刺繡上提取很小的一部分纖維放在兩片載玻片之間，貼上標(biāo)簽后，在高倍顯微鏡下觀察這些纖維。研究員認為顯微觀察技術(shù)已經(jīng)為染色技術(shù)提供了重要信息，有助于了解這些絲線究竟是一層一層染的還是一起染的，以及是否采用了混合染色劑。

貼上標(biāo)簽后的樣本

研究員在高倍顯微鏡下觀察這些纖維

觀察過后的下一步就是分離這些纖維，將這些纖維放進一些小瓶子中，并從中提取染料。首先要做的是在小瓶里加入200微升混合溶劑，以及加入一點點草酸。（草酸是一種介質(zhì) ，能夠打破染料分子和纖維之間的粘連。）隨后把這些樣本放在加熱器里，大約在80度的環(huán)境下呆15分鐘，加快萃取反應(yīng)。15分鐘過后，研究員將它們?nèi)〕龇旁诘獨饫锔稍?，為了去除酸和丙酮。而將溶液中的溶劑蒸發(fā)，大約需要一個小時。在整個萃取過程的最后一步中，染料分子也已經(jīng)分散在整個溶液中。

將纖維放進小瓶中，并從中提取染料

將加入混合溶劑的樣本放入加熱器中

研究員Diego采用高壓液相色譜質(zhì)譜分析法分析最后萃取出的溶液。染料分子在機器里被分離后，得到的結(jié)果是一張圖表。這張圖表也被稱做色譜圖，圖表上顯示了不同時代的不同峰值，每一個峰值對應(yīng)一個分子。研究員通過樣本中得到的峰值和原先的參考數(shù)據(jù)庫中的峰值進行對比后，得到一些信息。例如刺繡中的一種紅色更像是從茜草而不是胭脂蟲里提取出來的，又或是某種黃色是從哪株植物中提取出來的。

色譜圖

而整個分析過程中最耗時的部分是在如何解釋這些得出的結(jié)果，以及重現(xiàn)過去使用在靈鷲山刺繡上的天然染料，并且重現(xiàn)這些織物原來的顏色。Diego說：“在8世紀(jì)的中國，這些染料有可能會使用一些非常有地域特色的特殊植物”，并通過分析后認為這件刺繡的確存有大面積的褪色情況，例如現(xiàn)在肉眼看到的似橘似黃的顏色，很有可能實際上是紅的。

《釋迦牟尼靈鷲山說法圖》（《涼州瑞像圖》）存有大面積的褪色情況

此外，研究員認為在刺繡中發(fā)現(xiàn)了有一點點非常珍貴稀少的紫色染料，“這是一種非常昂貴的著色劑，來自一些小貝殼，而每個貝殼只能提供一點點紫色。所以如果這種紫色真實存在，那么我們說的就是一種真正的紫色了，也是一個很棒的新發(fā)現(xiàn)?！?/p>

關(guān)于紫色，這幅《釋迦牟尼靈鷲山說法圖》（國內(nèi)專家稱應(yīng)為《涼州瑞像圖》）是一幅佛像之作，只有少部分為紫色。大英研究員認為的紫色著色劑是否珍貴稀少，目前國內(nèi)并沒有明確的論證。但一些國內(nèi)的研究者在研究中指出，敦煌的刺繡繡地最受歡迎的卻是紫色，多為衣物選用。

延伸閱讀：刺繡的繡地和顏色

刺繡是介于畫、塑之間的特殊美術(shù)工藝，有各種各樣的特殊的材料與技法。在敦煌古代刺繡作品中都體現(xiàn)著這些特色，它的材質(zhì)豐富，僅地仗材料就有絲、絹、麻、布等；技法上，也是辨繡和平繡都有；用途性質(zhì)方面，則佛像及民間服飾及日用品兼?zhèn)洹?/p>

從敦煌文獻的記載來看，人們對紡織品的類別比較重視，所以在記錄刺繡的時候常常也會指明刺繡的繡地。記載顯示，當(dāng)時敦煌常使用氈（“白繡氈”、“紅繡氈”、“緋繡氈”P3638），羅（“緋羅繡帶”、“緋繡羅褥”、“緋繡羅額”）和綾（“緋綾繡褥”、“白綾頭肅（繡）襪”）為繡地。此外也有在毛皮（“繡紅求子”）、絹（“繡花色絹里”）和錦（“繡錦”）上刺繡者。（然而，錦上刺繡在敦煌未見實物，所以“繡錦”也可能是筆誤或者另有所指。）另外一處還提到了棉織物末祿紲（“末祿紲繡傘”）。從敦煌出土的刺繡來看，絹的使用其實很普遍，但在文獻中鮮有記載。有時也會指明刺繡的襯里，如：“小袟故方繡褥子一，白氈儭“、”大白繡傘一，白布里”、“青繡盤龍傘一副白錦綾里”、“青繡盤龍傘一副，并骨，兼（縑）帛錦綾里”。

敦煌文獻記載的刺繡

敦煌文獻記載的繡品的名稱中常有關(guān)于顏色的描述，例如“大白繡傘”、“緋綾繡褥”、“青繡幢裙”、“紫繡禮巾”和“繡紅求子”等，但從敦煌出土的實物來看，繡線通常采用多種顏色，基本沒有只使用一種顏色的情況，所以文獻中描述的顏色應(yīng)是刺繡繡地的顏色而非刺繡本身。從文獻記載看，當(dāng)時敦煌刺繡繡地最受歡迎的顏色是紫色，多為衣物選用，其次是白色，緋色，青色，以及紅色。這一情況和敦煌出土的刺繡基本吻合，從實物來看，青色應(yīng)該是深藍色。緋色和紅色則應(yīng)該是同一色系，因深淺不同而區(qū)分。而文獻中提到的“淡色”應(yīng)該不是確指某一種顏色，而僅表示一種淺色。

（本文摘編自鄺楊華的 《敦煌文獻記載的刺繡及相關(guān)問題探討 》一文）