大山深處的藏娘唐卡

從玉樹州驅(qū)車3個(gè)半小時(shí)沿通天河流域一路北上到達(dá)仲達(dá)鄉(xiāng)歇格村，就來到了傳說中的藏娘地區(qū)。山路婉轉(zhuǎn)地到達(dá)目的地，桑周寺在藍(lán)天的映照下格外奪目，人們圍繞著桑周寺院、藏娘佛塔平靜地轉(zhuǎn)動經(jīng)輪，安定祥和。

藏娘地區(qū)位于青海玉樹藏族自治州結(jié)古鎮(zhèn)以北，沿通天河北上約120公里處，史稱“佐年”“佐年德哇”，通天河兩岸的多同、格松達(dá)瑪、葉達(dá)、次嘎、仲欠、直格、尕達(dá)、歇格8個(gè)部落，又稱佛畫八村，這里歷史上農(nóng)耕和游牧生活結(jié)合，自給自足。現(xiàn)行政劃分為仲達(dá)鄉(xiāng)歇格村，桑周寺是一所藏傳佛教薩迦派寺院，藏娘地區(qū)因藏娘佛塔而得名。這里家家戶戶都能找出幾幅老唐卡，一點(diǎn)也不足為怪。

我們拜訪了從事藏娘唐卡繪制的昂文色格、尼瑪才仁、才仁巴丁、白瑪久乃、更松曲扎等畫師，進(jìn)行了深入的交流。

在交流中，畫師回顧了藏娘唐卡的來源，一個(gè)傳說是，這里最早的畫師是印度王子彌底嘉那，早年出家冠名瑪哈班智達(dá)，由于入定后得知生母投生一戶藏區(qū)人家頗受煎熬，為超度母親來到康區(qū)，在藏娘建造佛塔，在此傳法，并向當(dāng)?shù)厝罕妭魇谔瓶ǖ睦L制技藝。故事講述了孝道，說明了藏娘唐卡與印度佛學(xué)之間的淵源關(guān)系。另一個(gè)傳說則是，兩兄弟學(xué)習(xí)唐卡藝術(shù)，后來分別定居于藏娘和熱貢，各自傳播技藝，產(chǎn)生了藏娘和熱貢兩地的唐卡藝術(shù)。故事反映了藏娘唐卡和熱貢唐卡的同源關(guān)系和唐卡藝術(shù)的家族式傳承方式。藏娘唐卡此后陸續(xù)出現(xiàn)了拉丹、瑪燕·曲珠、熱恩等著名的畫師。

藏娘唐卡的傳統(tǒng)技藝有一套嚴(yán)格的學(xué)習(xí)方法：首先，在一塊特制的23×73CM的小黑板上練習(xí)線描，藏娘唐卡畫師昂文色格稱這個(gè)黑板為“總烈”，這是學(xué)習(xí)的第一步。通常學(xué)徒要在總烈上畫3年的草圖，才可以在畫布上繪制唐卡。在總烈上，要先練習(xí)釋迦牟尼的佛頭線描，畫出佛頭的直徑和橫線，按照度量經(jīng)尺寸，打出釋迦牟尼像的草圖；接著在老師的指點(diǎn)下學(xué)習(xí)繪畫釋迦牟尼五官、頭和身體后，繼續(xù)學(xué)習(xí)畫綠度母的頭和身體、釋迦牟尼佛的畫像，兩尊佛熟練后要學(xué)習(xí)單佛文殊菩薩和金剛大手持畫像；直到熟練繪制釋迦牟尼、綠度母、文殊菩薩、金剛大手持等佛像畫像。有了一定的基礎(chǔ)后再學(xué)習(xí)花卉、山川、河流、鳥獸等內(nèi)容的畫法。在繪制白描的同時(shí)，背誦和掌握度量經(jīng)的比例尺度，在畫布上繪制框架及打草圖，如古寶髻四指、額頭四指、面部一磔、頸喉四指、上身1/12、下身1/12、腰四指、大腿八指、膝蓋四指等內(nèi)容。度量經(jīng)是繪制藏娘唐卡的關(guān)鍵技術(shù)，所以在學(xué)習(xí)過程中要花費(fèi)較長的時(shí)間。掌握了在總烈上按照度量經(jīng)繪制草圖后，才可以在畫布上繪制佛像和描繪色彩，色彩的繪制通常最少需要學(xué)習(xí)1年的時(shí)間。最后一步是開眼和勾線，師傅認(rèn)可后才可以出徒。由此可見，藏娘唐卡對于度量經(jīng)的掌握遵循了十分嚴(yán)格的訓(xùn)練要求。

應(yīng)該說，唐卡藝術(shù)是哲學(xué)、圖像學(xué)、歷史學(xué)和藏族藝術(shù)史及各學(xué)科的寶庫，不僅反映藏族美術(shù)發(fā)展演變的歷程，它在現(xiàn)實(shí)生活中被實(shí)踐的情況也具有豐富內(nèi)涵。一方面，唐卡藝術(shù)嚴(yán)格遵循佛教的法度，在內(nèi)容和形式上具有穩(wěn)定性。如藏娘唐卡的色彩嚴(yán)格按照經(jīng)文里的規(guī)定繪制，嚴(yán)格遵循宗教儀軌要求。色彩的選擇在經(jīng)文中有標(biāo)識，佛像的法身、底座的色彩必須遵循色彩符號規(guī)定，不可以隨意更改。藏娘唐卡色彩厚重，主色分為石青、石綠、朱砂、黃丹、白色5種母色，由這5種基本色調(diào)和出的復(fù)合色成為20多種子色，混合皮膠調(diào)和使用。另一方面，在佛教造像的法度約束下也存在個(gè)體的創(chuàng)新和文化的交流，唐卡在形式與內(nèi)容上也存在變化。僅就使用的原料而言，歷史上藏娘唐卡的顏料發(fā)生過一系列變遷：20世紀(jì)50年代前，藏娘唐卡采用天然礦物色來繪制；80年代以后，廣告色被廣泛使用，傳統(tǒng)色彩制作技藝面臨失傳的危機(jī)；90年代后期，人們重新重視傳統(tǒng)色彩的制作和使用，至今藏娘唐卡基本恢復(fù)使用傳統(tǒng)天然礦物色繪制唐卡。

由于地理位置封閉，藏娘唐卡的發(fā)展在一定程度上受到限制，但藏娘唐卡藝術(shù)的地域特色也得到較好地保存。今天的藏娘唐卡已經(jīng)廣泛引起政府、社會、學(xué)者的關(guān)注，其完整的造型體系和有序的傳承方式為進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。我們期望有更多的專家學(xué)者關(guān)注藏娘唐卡的傳承與發(fā)展，以可持續(xù)的方式傳承的同時(shí)，給當(dāng)?shù)厮嚾藥砀嗟臋C(jī)會，提高他們的生活水平，保持藏娘唐卡的藝術(shù)水準(zhǔn)，更多地發(fā)揮地方文化的優(yōu)勢。

米寧洛唐卡技藝

在青海囊謙縣，我們走訪了唐卡畫師桑買，調(diào)研了米寧洛唐卡技藝的傳承與發(fā)展情況，深切感受到唐卡美好純凈的藝術(shù)與精神世界。

“米寧洛”是音譯，以創(chuàng)始人藏藥醫(yī)師米拉東周而得名，“米”即藥，“寧”即舊，“洛”即派，合起來就是使用舊藏藥法繪制唐卡的技藝。相傳14世紀(jì)末米拉東周創(chuàng)新了米寧洛唐卡的畫法，逐漸形成了包括顏料制作在內(nèi)一套全面的造型與工藝體系，在藏區(qū)乃至印度和尼泊爾廣為傳播，這種繪畫技法在康區(qū)囊謙王室及囊謙眾多寺院頗受歡迎，流傳至今。

我們走訪的畫師桑買，是出生于囊謙縣香達(dá)鎮(zhèn)前買村宗雜社的“60后”，他從6歲起學(xué)習(xí)藏文讀寫，從14歲起拜見名師畫家，自1988年至1998年在叔叔才旺義西處全身心學(xué)習(xí)實(shí)踐唐卡畫和壁畫。由于囊謙米寧洛唐卡技藝包括唐卡繪制、顏料工具的制作兩個(gè)方面，桑買按照叔叔教導(dǎo)的傳統(tǒng)技藝，全面學(xué)習(xí)。據(jù)桑買介紹，基本的繪制順序是先畫佛祖的輪廓，而后從藍(lán)天山水由遠(yuǎn)及近地上色。上色的順序?yàn)榘咨獪\藍(lán)、淺綠———黃色———褐色（即米粉色）、藍(lán)色、綠色——大紅、橘紅———黑色，最后勾勒細(xì)節(jié)，勾勒的時(shí)候先用紅色，然后用深藍(lán)色。通常學(xué)習(xí)度量經(jīng)繪制白描的時(shí)間要3年左右，非常注重基本功的訓(xùn)練。每個(gè)佛像的色彩在經(jīng)書中都有固定的規(guī)范，不能隨意改變。桑買還舉例說，藏族有一些口諺來描述色彩搭配的規(guī)律，比如紅藍(lán)色搭配“像哭”，說明這種搭配不好看；紅色和白色搭配就像有人開口笑，說明“歡快”；紅黃搭配的色彩就像活佛的袈裟一樣，說明“喜慶”……這些都是傳統(tǒng)唐卡繪畫過程中形成的造型規(guī)律和法則。按照傳統(tǒng)技藝的要求，桑買先后完成了拉托佐孜寺、囊謙倉康格寺、宗雜乃嘉瑪寺、代東寺、尕扎西寺、達(dá)那寺、倉桑寺、東納拉瓊寺、雜多縣蘇如寺等很多寺院的壁畫和唐卡。

跟隨叔叔學(xué)畫多年，桑買秉承了米寧洛唐卡的傳統(tǒng)技藝，他繪制唐卡使用的顏料和畫筆都是自己制作的，尤其是繪畫顏料，他從囊謙縣周圍尋找并按照古法制作，現(xiàn)在他還把制作的顏料銷售給其他畫師。顏料制作的方法，是采用當(dāng)?shù)氐V物和植物，礦物色使用礦石進(jìn)行搗磨、篩選，提取出不同的顏料，調(diào)和皮膠使用；此外還就地取材一些當(dāng)?shù)氐幕ɑ芴崛≈参锶玖希c礦物色一起使用。毛筆的制作選材于當(dāng)?shù)氐囊环N貓科動物尾巴根部的細(xì)毛，這種毛制作的筆挺擴(kuò)、纖細(xì)，可以繪制出細(xì)致的畫面。在訪談中，桑買反復(fù)強(qiáng)調(diào)希望像自己的師父一樣，一代代把傳統(tǒng)米寧洛唐卡繪制技藝傳承下去。

如今，桑買廣收貧困農(nóng)牧民子女，提供免費(fèi)食宿、器具，免除學(xué)費(fèi)、書費(fèi)，傳授米寧洛唐卡技藝。他要求徒弟們在繪制唐卡時(shí)要專注，崇尚按照古法和清凈之心來繪制唐卡，保持傳統(tǒng)的繪制方法。在業(yè)余時(shí)間，桑買還制作雕塑和面具，他并不希望自己的團(tuán)隊(duì)過分商業(yè)化，更愿意將這種技藝傳承下去，讓更多的人了解米寧洛唐卡，將祖輩傳下來的傳統(tǒng)唐卡繪制技藝發(fā)揚(yáng)光大。

在調(diào)研中我們感受到，唐卡作為典型的民族文化符號，不僅是蒼茫雪域高原的精神繪畫，是慈悲清凈情懷的流露，也是我們民族民間對真善美追求的體現(xiàn)，如今的傳承與發(fā)展具有藝術(shù)文化的深遠(yuǎn)意義。

（作者系全國政協(xié)委員，中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席）