“求大同、存大異”正是“和諧辯證法”精神的重要體現(xiàn)

“求同存異”是個慣用的成語。常用的說法，有“求大同、存小異”，還有“增同消異”、“聚同化異”、“同而無異”等提法。似乎“同”是褒義的，而“異”是貶義的，比如“異類”、“異端”及“異己分子”等。

習(xí)近平主席在香港“七一”回歸慶典講話中，首次提出“求大同、存大異”，令人耳目一新。這不僅是對“求同存異”一個新詮釋，也是一個理論創(chuàng)新。

“求大同”，就是爭取大同、努力大同、達到大同，以形成共識，求得統(tǒng)一性?！按娲螽悺?，就是承認(rèn)大異、包容大異、駕馭大異，以保護多樣性。這里“同”與“異”已無大小、正反、主次之分，皆一樣為“大”為“正”。差別僅在“求”與“存”上，“求”是主觀上的積極爭取，“存”是對客觀現(xiàn)實的承認(rèn)和駕馭。

習(xí)近平主席指出：“‘一國兩制’包含了中華文化中的和合理念，體現(xiàn)的一個重要精神就是求大同、存大異?！?/p>

將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”理念，也即“和而不同”思想，與來自西方的馬克思主義辯證法相融合，就創(chuàng)新出一個“和諧辯證法”。它同“斗爭辯證法”，構(gòu)成了一對新范疇。“和諧辯證法”這個新概念，已在新版的《現(xiàn)代漢語詞典》中被當(dāng)作一個新條目而加了進去：“主張在社會矛盾處于量變階段，充分利用矛盾諸方面之間存在的同一性，即相互依存、相互制約的關(guān)系，倡導(dǎo)和而不同，達到合作、互利、共贏，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的局面?！?/p>

“和諧辯證法”是馬克思主義中國化的又一創(chuàng)新，也是中共發(fā)展馬克思主義的新成果。而“求大同、存大異”，正是“和諧辯證法”精神的重要體現(xiàn)。

秉承我國傳統(tǒng)和合理念的“和諧辯證法”，同樣承認(rèn)矛盾的普遍性。我國宋代唯物主義哲學(xué)家張載主張：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”。這就是說，若無兩個對立面，就無一個統(tǒng)一體；若無一個統(tǒng)一體，兩個對立面的斗爭也就停息了。他還說：“有像斯有對，對必反其為；有反必有仇，仇必和而解”。這就是說，凡事物皆有對立的兩方面，對立的雙方必定相反地矛盾著；雙方的相反必定引起斗爭，而斗爭結(jié)果必然以和來解決。這同西方“斗爭辯證法”是基本一致的，區(qū)別只在于最后一句“仇必和而解”，西方則主張仇必斗到底。

正如習(xí)近平主席指出的，“香港是一個多元社會，對一些具體問題存在不同意見甚至重大分歧并不奇怪，但如果陷入‘泛政治化’的旋渦，人為制造對立、對抗，那就不僅于事無補，而且會嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展”。所以在這方面，我們堅持“和諧辯證法”的“和而解”，而不贊成“斗爭辯證法”的“斗到底”?！昂蜌庵孪椋詺庵庐悺?，唯有和衷共濟，才能共同繁榮。

我們不僅在香港實行“一國兩制”，體現(xiàn)“求大同、存大異”，在推行“一帶一路”、處理國際關(guān)系時，也必須堅持“求大同、存大異”。在國家基本利益上存在的“大異”，必須正視?？梢詳R置分歧、包容分歧、管控分歧，但不能以犧牲國家基本利益，來消減“大異”成“小異”。“存大異”可以讓那些爭端，留存給我們后代去設(shè)法解決。

習(xí)近平說：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦”，我國各項事業(yè)的進步，皆要依仗創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。而“求大同、存大異”，正是推動各項創(chuàng)新的前提。

各種藝術(shù)包括建筑藝術(shù)，皆要為人民服務(wù)，為中國特色社會主義服務(wù)，這是“求大同”。但在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，對美學(xué)的探求上，應(yīng)當(dāng)保護各種流派的自由發(fā)展和不斷創(chuàng)新。否則千戲一面、千城一面、低俗化，藝術(shù)就難以發(fā)展繁榮。這里就需要鼓勵“存大異”，各種藝術(shù)才能不斷標(biāo)新立異，百花齊放，異彩紛呈。

無論自然科學(xué)還是哲學(xué)與社會科學(xué)，都必須追求真理、實事求是、分辨是非；必須堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就是“求大同”。但也要堅持“各抒己見、百家爭鳴”,否則學(xué)術(shù)就不能創(chuàng)新，難以繁榮。

至于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，更要求“存大異”。一切科技創(chuàng)新都是“標(biāo)新立異”，如果在科技創(chuàng)新上，搞“黨同伐異”，那就是“學(xué)閥”作風(fēng)，必然會扼制科技創(chuàng)新。

在國家社會治理上也要“求大同、存大異”。

筆者于1999年曾發(fā)表《一致性與多樣性———新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作的新觀念》一文，提出我們處理各種宗教信仰與無神論的關(guān)系，也必須“求大同、存大異”，而不能是“求大同、存小異”?！扒蟠笸本褪亲诮掏脚c無神論者，都應(yīng)遵守法律，維護國家統(tǒng)一，提高道德水平，堅持社會主義核心價值觀，即富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這十二條價值觀中，為什么只有“民主”而沒有“科學(xué)”？這兩條可算“五四”運動以來，最重要的兩個口號。這就因為要“存大異”，宗教徒可以不相信科學(xué)。這是無神論與宗教信仰間的“大異”之一。

民主黨派同中共的關(guān)系，是“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”。若不堅持“求大同、存大異”的原則，而是“求大同、存小異”，以致進一步“增同消異”，漸為“同而無異”。那還有什么“長期共存、互相監(jiān)督”呢？因此，防止民主黨派對中共的“趨同化”，保持民主黨派原有特色，就必須堅持“求大同、存大異”。

（作者系民建中央原副主席、北京市政協(xié)原副主席）