為官者自是要慎用權(quán)力，但要心中有“人”，不以人為本，慎用就成了不作為的“懶政”。于書(shū)畫(huà)者而言，為藝治學(xué)也要講究“慎”字，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心，也是一種治學(xué)的方法和為藝的態(tài)度。

30年前，沙孟海先生出版作品集時(shí)，堅(jiān)持要把出版社初定的書(shū)名《沙孟海法書(shū)集》中“法書(shū)”一詞改成“書(shū)法”；無(wú)獨(dú)有偶，謝稚柳先生在20年前出版作品集時(shí)，執(zhí)意要?jiǎng)h去《謝稚柳書(shū)法集》書(shū)名中的“法”字，而叫“書(shū)集”。兩位老先生的一字之改，絕非一般意義上的咬文嚼字，或是故作矯情，而是謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，是對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)之心使然，也是大家風(fēng)范的彰顯?；剡^(guò)頭來(lái)看看時(shí)下，如此謙慎者少之又少，而喜戴高帽者如蟻附膻，借著書(shū)畫(huà)家的帽子逐名追利，早已忘卻心正則筆正，哪里還能做到“君子必慎其獨(dú)也”。由此看來(lái)，沙、謝二老的一字之改不啻是一劑針砭時(shí)弊的良藥。

書(shū)畫(huà)者當(dāng)以“慎”來(lái)要求自己，慎是一種責(zé)任，也是一種能力。明大臣王錫爵權(quán)高位重，于書(shū)法也有很深的造詣，然其不以書(shū)立身，而以社稷為重，這是“慎權(quán)”；人前人后一個(gè)樣，私底下、無(wú)人時(shí)也能不放縱、不越軌、不逾矩，這是“慎獨(dú)”；小事當(dāng)慎，小節(jié)當(dāng)拘，細(xì)微之處見(jiàn)品德，這是“慎微”；言為心聲，書(shū)為心畫(huà)，內(nèi)心無(wú)私欲方可無(wú)虞，這是“慎欲”；物以類聚，人以群分，擇友分良莠，這是“慎友”。慎者才能不為名所累，不為利所困，克己除私欲，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、提升境界，至純至真地為學(xué)為藝。

凡事皆有度。過(guò)“慎”者就會(huì)縮手縮腳，無(wú)繩自縛，在學(xué)畫(huà)過(guò)程中往往流于時(shí)弊，是知有古而不知有我，徒知學(xué)古人而不知學(xué)古人所師造化，焉能內(nèi)得心源？過(guò)慎者往往囿于自己的世界中，既不行萬(wàn)里路也不讀萬(wàn)卷書(shū)，只會(huì)老鼠磨牙般地摹寫(xiě)，甚至抄襲，這樣的作品以多產(chǎn)、高價(jià)、易售為目的，故而一改初心，只能隨波逐流、迎合世俗。

慎不及者，視藝術(shù)如兒戲，不曾“傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰”，只會(huì)“引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿”，任筆為體，聚墨成形?；蚴乔狻肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，強(qiáng)借當(dāng)代藝術(shù)之名玩起雜耍式、概念化的“創(chuàng)新”，要么低級(jí)無(wú)趣流于鄙俗，要么粗疏簡(jiǎn)易近似狂怪，皆悖于理法，流于江湖，都是野狐禪，邪魔歪道。對(duì)藝術(shù)不慎者自是難有敬畏之心，浮于表面，流于形式，只會(huì)嘩眾取寵、忽悠眾人，藝如其人，這樣的人又能走多遠(yuǎn)？

書(shū)畫(huà)者當(dāng)“慎”且慎者有度，不偏不倚、不激不厲，方可不偏離為人、為學(xué)、為藝之道。