中華文化應(yīng)有世界擔(dān)當(dāng) 

中華文化經(jīng)歷數(shù)千年的血火錘煉、櫛風(fēng)沐雨，形成湯因比所稱贊的五千年的“超穩(wěn)定”，積累了豐富的經(jīng)驗和文化。對于關(guān)注、認(rèn)識和挽救人類于泥淖這一歷史性任務(wù)，中國有著實實在在的自信。

這種自信來源有二：一是民族的文化寶庫豐富璀璨，中華文化獨具優(yōu)秀特色，截然區(qū)別于尊崇“叢林法則”的西方文化；二是百年歷史，特別是30多年來改革開放的輝煌成果，中國這株碩大的不老樹的特色深植億萬人民。中華文化之源遠(yuǎn)流長，“遇難呈祥”，原因之一也就在于中華民族對自己文化的自信。歷史沒有終結(jié)，而且永遠(yuǎn)不會終結(jié)，終結(jié)的只不過是曾經(jīng)如日中天，但已不合時宜的思想和制度。

我們是否應(yīng)該在以下幾個方面盡力？

清除西方的有害激素。百余年來西學(xué)東侵的不良“營養(yǎng)”，已沉淀在教育、學(xué)術(shù)、商業(yè)、科技、家庭等領(lǐng)域。這些“雜質(zhì)”已經(jīng)阻礙了西方自身的正常發(fā)展和變革，也在阻礙著我們各項事業(yè)的進(jìn)步。當(dāng)然，我們永遠(yuǎn)不會拒絕學(xué)習(xí)他者之長，包括歐美的先進(jìn)成果和經(jīng)驗。

篩去我們傳統(tǒng)文化中的糟粕。中華文化的許多思想和理念超越時空；有些應(yīng)該隨著時間的推移而有所演進(jìn)；有些經(jīng)過生活與科學(xué)的檢驗應(yīng)該被拋棄。

當(dāng)今學(xué)者與現(xiàn)實、大眾、教育系統(tǒng)脫節(jié)。不論人文、社會、哲學(xué)學(xué)科抑或自然學(xué)科和技術(shù)，還是學(xué)人、科學(xué)家，大多局限于高校、研究院所的書房和實驗室中，鮮有人走出大樓到社會調(diào)查民眾之所期，或者進(jìn)入中小學(xué)課堂和社區(qū)去講課、演示和座談。民族傳統(tǒng)的保存和傳承，一仗政府的重視，一靠學(xué)界的研究和普及，一憑廣大民眾的知而行之或行中獲知。

實施“中華文化走出去”的偉大事業(yè)。文化交流可分為三個層面或板塊：政府、政黨間交流，民眾交流，學(xué)界交流。中華文化走向世界是對人類最大的貢獻(xiàn)之一，和而不同等理念與當(dāng)前“世界秩序”既相克也相生。

“關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注世界，關(guān)注未來”是知識分子的天職。這里所說的“關(guān)注”，并非一般意義上的關(guān)心、注意，而是中國儒家“知而行之”的“知”、“知者行之始，行者知之成”的“知”。拋棄學(xué)術(shù)“價值中立”的思維，以專業(yè)資源解剖世界格局中的種種真相與幻象、真理與荒謬，以此告知同行與民眾，共同推動世界格局之巨變。

要完成人類歷史上第二次“文藝復(fù)興”，是很困難的。但這絕對不是烏托邦，中國古人提出的天下大同，是人們朦朧的理想；19世紀(jì)初歐文、傅立葉和圣西門等人以先見之明創(chuàng)立學(xué)說并進(jìn)行實驗，但那時生產(chǎn)力水平、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和階級關(guān)系，沒有給他們提供成功的可能。辯證唯物主義和歷史唯物主義已被證明是迄今最科學(xué)、最有用的理論，憑借中國的經(jīng)驗和文化，有偉大的中華文化的積極參與，促進(jìn)世界新秩序的誕生，人類走向貨真價實的對話時代、無戰(zhàn)爭時代，完全是可以期待的。

（摘自7月11日《人民日報》）