近日，一則《如何在北京擁有一條以自己命名的路》的文章在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱傳。文章中稱，一位名叫葛宇路的學(xué)生從2013年起尋找地圖上的空白路段，并貼上自制的“葛宇路”路牌。隨后，高德地圖等數(shù)字地圖收錄了這條道路，這條本來無名的道路便以“葛宇路”這個人名來命名了。7月12日的《北京青年報》上，北京市規(guī)劃委員會的工作人員稱，市民不可以私自命名道路，應(yīng)由專門的地名辦公室負責(zé)道路取名。法律歸法律，該遵守的要遵守。但是，當(dāng)葛宇路以自己名字命名一條道路的行為傳開之后，網(wǎng)友們卻紛紛表示：“這個男子有前途?！边@里其實涉及一個耐人尋味的藝術(shù)話題。

葛宇路是中央美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)系的一名碩士研究生，給道路起名“葛宇路”是葛宇路同學(xué)的一個實驗藝術(shù)作品?；蛟S很多人尤其是傳統(tǒng)藝術(shù)家不樂意了，這也算藝術(shù)？不過仔細想想，杜尚的“小便池”都可以算藝術(shù)，這個路牌為什么不可以算藝術(shù)？如果覺得這件事匪夷所思，其實還是沒有真正理解藝術(shù)，沒有用發(fā)展的眼光看藝術(shù)，仍舊將藝術(shù)囚禁在“美的藝術(shù)”的領(lǐng)域，認為藝術(shù)必須是美的，認為藝術(shù)的目的就是追求審美價值。之所以還有很多人不承認“當(dāng)代藝術(shù)”是藝術(shù)，認為當(dāng)代藝術(shù)是“陰謀”，就是因為他們沒有理解藝術(shù)的真正本質(zhì)。

眾所周知，我們一般所說的“藝術(shù)”是西方近現(xiàn)代才出現(xiàn)的概念，意思是“美的藝術(shù)”（fine arts），這種藝術(shù)觀念強調(diào)的是藝術(shù)與生活的區(qū)別和距離，正如康德在《判斷力批判》中對美的分析那樣，這種藝術(shù)觀念強調(diào)的是審美的“無功利性”和“無目的性”。概言之，就是強調(diào)藝術(shù)與生活的區(qū)別、界限，強調(diào)藝術(shù)對人的審美精神價值。在這之前，藝術(shù)并非指向“美的藝術(shù)”，而是指技藝，與人的生活密切相關(guān)，當(dāng)然也是沒有自足獨立性的藝術(shù)，因為當(dāng)時藝術(shù)與生活是混沌不分的。

而現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻就是讓藝術(shù)具有了自足獨立性，不同于生活，擁有了獨立的自我。這對藝術(shù)的發(fā)展具有非常重要的意義和價值，但這種界限一旦走向極端，藝術(shù)就完全與生活割裂開來，藝術(shù)成為博物館里的陳列物，甚至成為高高在上的、不食人間煙火的、受人膜拜的“神”。這顯然不正常，是藝術(shù)的“異化”。因為這時候的藝術(shù)作為人的勞動對象外在于人、壓制人了。除此之外，如果藝術(shù)完全與外界割裂，那么藝術(shù)自身的發(fā)展肯定也會受到影響，因為它失去了很多來自社會生活的素材。所以，藝術(shù)要發(fā)展就必須突破這個“界限”，讓藝術(shù)重新回歸生活。當(dāng)然，這時的藝術(shù)仍然具有自足獨立性，只不過是它與生活的聯(lián)系再次得到肯定和突顯而已。

當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，而且對于人的發(fā)展也是有價值的。因為人不僅僅需要美，人還需要很多其他的東西：自由、健康、個性等等。藝術(shù)介入生活的同時，也從現(xiàn)代藝術(shù)“美的牢籠”中掙脫出來。也就是說，藝術(shù)不僅僅是為了追求美，它還可以追求很多其他東西，這些東西的最終目的是促進人的發(fā)展。正如北京大學(xué)朱青生教授所說的那樣，“藝術(shù)的本質(zhì)是突破限制”。一方面，是藝術(shù)突破“美的限制”，藝術(shù)在追求美的同時，還可以追求許多其他觀念性的東西，它們之間并非你死我活的對立關(guān)系，而是可以互相包容、并存的。有目共睹的是，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展并沒有導(dǎo)致傳統(tǒng)那些追求美的藝術(shù)的滅絕。另一方面，是人通過藝術(shù)去突破現(xiàn)實生活中的種種限制，比如在藝術(shù)中獲得想象力，突破時空的限制，可以“游心游目”，突破性別、種族、生死等等的限制，體驗一番別樣人生。

所以，“葛宇路”作為一種實驗藝術(shù)，也可以說是一種當(dāng)代藝術(shù)，是藝術(shù)重新介入生活的表現(xiàn)。當(dāng)然，這肯定會引起某些人的詬病，比如有人會認為路牌本來就是生活中的東西，怎么就是藝術(shù)了呢？其實這還是將藝術(shù)限制在“美的藝術(shù)”領(lǐng)域的想法，認為藝術(shù)與生活應(yīng)該有明確清晰的界限。

“葛宇路”作為當(dāng)代藝術(shù)介入生活，一方面體現(xiàn)在其表現(xiàn)形式與現(xiàn)實生活的界限的模糊性，另一方面體現(xiàn)在它對現(xiàn)實生活的影響。這則消息已被廣泛傳播并引起熱烈討論，人民日報新浪官方微博發(fā)表了消息，而光明網(wǎng)《不妨把“葛宇路”留著作個警示》一文則認為：“‘葛宇路’的路牌將成為一個警示牌，提醒有關(guān)部門及時作為，不給居民添麻煩。”說明這已經(jīng)引起人們思考“葛宇路”現(xiàn)象背后存在的問題。雖然當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)實生活的界限似乎并非那么明確清晰，但也并非沒有界限：其一，葛宇路本身是把“葛宇路”當(dāng)作一種實驗藝術(shù)來完成的，而不是為了制作路牌而制作路牌，也就是說葛宇路在制作“葛宇路”的時候是有明確的藝術(shù)意識或者說藝術(shù)自覺的。其二，“葛宇路”路牌與其他路牌也是不同的，雖然已被高德地圖等數(shù)字地圖收錄，卻并非官方制作，也并沒有得到權(quán)威認可。

葛宇路的藝術(shù)實驗正因為是開辟先河之作，才能成為一個大眾話題?！案鹩盥贰弊鳛橐环N實驗藝術(shù)，不能隨意復(fù)制，如果像其他網(wǎng)友調(diào)侃“也去村里找個無名路”那樣，即使有再多的“無名路”被冠上不同人的名字，也很難再稱其為藝術(shù)，卻可能會演變成“胡鬧”，甚至違反相關(guān)法律規(guī)定。當(dāng)代藝術(shù)并非認為什么都是藝術(shù)，或者藝術(shù)與生活沒有區(qū)別，真正的當(dāng)代藝術(shù)，依然是大膽思考、認真實踐的產(chǎn)物。