藝術(shù)巨匠齊白石先生曾刻過(guò)兩方印，一方是“不知有漢”，另一方是“見(jiàn)賢思齊”。所謂“不知有漢”就是敢于獨(dú)造，他在《題陳曼生印拓》寫(xiě)道：“刻印其篆法別有天趣勝人者，惟秦漢人，秦漢人有過(guò)人處，全在不蠢，膽敢獨(dú)造，故能超出千古。余常哀時(shí)人之蠢，不知秦漢人人子也，吾儕亦人子也。不思吾儕有獨(dú)到處，如令昔人見(jiàn)之，亦必欽佩?！?/p>

稻谷螳螂 齊白石 中國(guó)美術(shù)館藏

其實(shí)，齊翁文中提到的秦漢人的“膽敢獨(dú)造”和他的另一首詩(shī)；“掃除凡格總難成，十載關(guān)門(mén)始變更”中的“掃除凡格”，是對(duì)自己理解中化境的心摹手追，此可稱(chēng)為齊翁的藝術(shù)主張。

“見(jiàn)賢思齊”又體現(xiàn)了齊翁的勤勉和孜孜以求，他在1920年的日記中記錄：“青藤、雪個(gè)、大滌子之畫(huà)，能橫涂縱抹，余心極服之，恨不生前三百年，或求為諸君磨墨理紙，諸君不納，余于門(mén)外餓而不去亦快事也。”齊翁終生以徐渭、八大、吳昌碩為榜樣，終成正果，此可稱(chēng)為齊翁的藝術(shù)目標(biāo)。

齊翁早年由于自發(fā)的寫(xiě)實(shí)要求，特別注意對(duì)現(xiàn)實(shí)作精細(xì)入微的觀察和描繪，我們?cè)谒缙诘淖髌贰肚邎@夫子五十歲像》和《黎夫人畫(huà)像》可見(jiàn)。而后齊翁由工筆改為寫(xiě)意，1917年他初入北京，幸運(yùn)地結(jié)識(shí)陳師曾。陳贈(zèng)詩(shī)勸齊翁：“畫(huà)吾自畫(huà)自合古，何必低首求同群?！彼谧允鲋械溃骸皫熢鴦裎易猿鲂乱?，變通畫(huà)法，我聽(tīng)了他的話(huà)，自創(chuàng)紅花墨葉一派。”后來(lái)，57歲的齊白石開(kāi)始真正變法。

齊翁變法究竟變了什么？很多理論家、畫(huà)家的答案是：“他接受了陳師曾的勸告，學(xué)習(xí)吳昌碩，從此畫(huà)風(fēng)由冷逸變?yōu)闊崃摇！钡@僅僅是表層的體現(xiàn)，在這里我贊成四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院林木教授的觀點(diǎn)——掃除凡格。齊翁在當(dāng)年的《老萍詩(shī)草》中有兩段話(huà)：“獲觀黃癭瓢畫(huà)冊(cè)，始知余畫(huà)過(guò)于形似,無(wú)超凡之趣,決定從今大變。人欲罵之,余勿聽(tīng)也;人欲譽(yù)之,余勿喜也。”“余嘗見(jiàn)之工作,目前觀之,大似。置之壁間,相離數(shù)武觀之,即不似矣；故東坡論畫(huà)不以形似也。即前朝之畫(huà)，不下數(shù)百人之多，癭瓢、青藤、大滌子外，皆形似也?？上в嗵熨Y不若三公，不能師之?！?/p>

齊翁明確地指出“凡格”是指“無(wú)超凡之趣”的“過(guò)于形似”。他要做的是提煉概括和刪減的能力，繼而向“似與不似”轉(zhuǎn)變。據(jù)我的恩師婁師白先生回憶齊白石曾說(shuō)：“書(shū)畫(huà)之事，不要滿(mǎn)足一時(shí)成就，要一變百變，才能獨(dú)具一格。”

葉淺予先生說(shuō)：“齊老提出不似之似的理論，可以理解為‘具有神似特征的形似’，也可以理解為‘形似之極，妙在神似’。齊白石說(shuō)得很清楚，太似為媚俗，不似為欺世。目的還在于似，不過(guò)這個(gè)似不是表面現(xiàn)象的形似，而是集中概括于精神狀態(tài)的神似。不妨拿齊白石畫(huà)的蜜蜂作例子，蜂的頭腳身軀畫(huà)得很清楚，用渾圓一片淡墨表示翅膀的振動(dòng)，使你感覺(jué)到這只蜜蜂果真飛在空中，既形似又神似。齊白石愈到老年，筆墨愈精，傳神愈妙，愈脫離壯年時(shí)期刻意求形似的境界。他的所謂不似，也許指他晚年到達(dá)的筆精墨妙的化境?！?/p>

我想：“與老師最緊密的婁師白深知齊翁一生都在變，而葉先生提出的是怎樣理解齊翁的變，到底變了些什么?！睂W(xué)習(xí)吳昌碩最大限度地發(fā)揮了齊翁的天性，并迅速激發(fā)出巨大能量，“似與不似”是齊翁變法的核心，是有意為之的；而“妙在神似”是他晚年萬(wàn)法歸一后的無(wú)意為之，所謂“無(wú)意于佳乃佳”！在我理解中齊白石是一位海納百川式的人物，他變法后的畫(huà)風(fēng)既雄渾奔放，又小心收拾，致廣大，盡精微。他將吳昌碩變得更純粹化、樸素化、情趣化，將徐渭、八大、石濤、金農(nóng)、李鱔巧妙吸納，歸于一人之身，又若隱若現(xiàn)地將他們隱身，他在晚年所作《紫藤飛蛾圖》中題道：“偶仿徐青藤人多不識(shí)”，就是將徐渭幻化成白石。齊白石“觀其大略”吸收了先賢們的菁華，又取精用宏，他畫(huà)梅先學(xué)金農(nóng)，后學(xué)吳昌碩；草蟲(chóng)學(xué)尹和伯；山水學(xué)米芾、石濤；行書(shū)學(xué)何紹基、金農(nóng)，后學(xué)李邕；篆書(shū)學(xué)習(xí)《天發(fā)神讖碑》《漢祀三公碑》；篆刻學(xué)習(xí)趙之謙，又揉入《天發(fā)神讖碑》《漢祀三公碑》。從一定程度上說(shuō)天縱之才的齊翁變法，是以筆墨色水等因素的高度修煉去克服單純的形似因素的追求。農(nóng)民之子的齊白石是實(shí)用主義的，但偏偏他又是具有浪漫色彩的大家，他本性中不分宗派、不分雅俗、不分類(lèi)別、不分套路，惟大英雄方能本色，是真名士自見(jiàn)風(fēng)流，這是真正的有容乃大。

當(dāng)人們看慣了吳昌碩樣式的滿(mǎn)紙“色彩”，有些偏于視覺(jué)疲勞時(shí)，齊白石紅花墨葉的問(wèn)世，再次引發(fā)了“美學(xué)震撼”。黃賓虹說(shuō)：“白石畫(huà)，章法有奇趣，其所用墨，勝于用筆?！崩羁扇尽⒗羁喽U、婁師白、黃胄都是受其影響，得用“墨”之精妙；即便是潘天壽先生在“墨”的厚度、濃淡、水分上，也是受到齊翁影響和啟發(fā)；陳子莊學(xué)習(xí)了齊翁的招式又揉入了八大、黃賓虹，呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。

齊白石集詩(shī)書(shū)畫(huà)印于一身，四者關(guān)聯(lián)，相互滋養(yǎng)，融為一體。篆刻家石開(kāi)說(shuō)：“當(dāng)他買(mǎi)到齊白石的印，細(xì)觀他的走刀，他的方法是別人難以企及的，漢印無(wú)次??！白石無(wú)次印！這便是白石翁的氣息?！崩羁扇菊f(shuō)：“白石師平時(shí)作畫(huà)，既不看真實(shí)的對(duì)象，又不觀看粉本和草稿，就是這樣‘白紙對(duì)藍(lán)天’‘憑空’自由自在地在紙上涂寫(xiě)；但筆墨過(guò)處，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)山水樹(shù)木盡在手底成長(zhǎng)，而且層出不窮，真是到了‘包羅萬(wàn)象’‘造化在手’的地步?！?/p>

在重外在形式的當(dāng)代畫(huà)壇，畫(huà)家們表現(xiàn)物象的宏大和細(xì)膩，而缺少了中國(guó)畫(huà)的核心“外師造化、中得心源”，因此，重提齊白石創(chuàng)新變法應(yīng)該是具有非常現(xiàn)實(shí)意義的。

（作者系沈陽(yáng)市政協(xié)委員、沈陽(yáng)市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席）