沉落千年古寺重現(xiàn) 這里仍是市中心

成都名寺福感寺此前僅見于文獻(xiàn)資料 今在實(shí)業(yè)街30號重見天日

“繡于碧霄，望之如昆閬間物。”

劉禹錫在《成都府新修福成(感)寺記》中對這座寺廟非常稱道。

“隋唐時期的福感寺規(guī)模相當(dāng)大，盡管此次只發(fā)掘了一部分，但已經(jīng)可以勾勒出福感寺當(dāng)年香火鼎盛的概貌”

“結(jié)合這塊經(jīng)版上的寺名和盤龍碑首上‘大唐益州福’等文字，我們基本確定了此處就是福感寺遺址，人物‘章仇兼瓊’是唐朝開元天寶年間集軍政大權(quán)為一身的益州最高長官，曾在福感寺捐建佛塔，也曾捐資助建樂山大佛”

石刻造像栩栩如生、石刻經(jīng)版上的金粉隱約可見……成都文物考古研究所昨日公布，歷經(jīng)1年的考古發(fā)掘，位于市中心實(shí)業(yè)街30號的千年古寺福感寺日益清晰起來，此前其僅見于文獻(xiàn)資料之中。

福感寺從東晉延續(xù)到宋代，一直是益州名寺，在隋唐時期最為興盛，常有高僧駐留。唐代詩人劉禹錫贊其“繡于碧霄，望之如昆閬間物”。

實(shí)業(yè)街30號 暗藏成都千年名寺

2016年4月，實(shí)業(yè)街30號的考古工作開始推進(jìn)，分開表層的鋼筋水泥，運(yùn)走地下泥土沙石，一些造型各異的紅色砂巖、銘文銅瓦不斷被清理出來。眾多石刻中，一塊刻有“大唐益州福”的盤龍碑首引起了考古現(xiàn)場負(fù)責(zé)人張雪芬的注意。“這塊碑還有另外一部分。” 張雪芬解釋，根據(jù)碑后畫像可以判斷，石碑還有更多信息。帶有文字的石刻，就是通行古今的密碼。

后續(xù)的發(fā)掘中，“福感寺”、“章仇來臨”等文字紛至沓來，這讓考古人員將目光投向了一座在文獻(xiàn)中時有出現(xiàn)的名寺。成都文物考古研究所副研究員易立介紹，福感寺的前身為大石寺，唐代成都干旱，地方行政長官到這里來求雨，每求必應(yīng)。因此，這座寺廟改名為福感寺。唐代高僧道宣《集神州三寶感通錄》記載：“(益州)旱澇年，官人祈雨必于此塔，祈而有應(yīng)，特有感征，故又名福感。” 唐末宋初，受幾次大的戰(zhàn)亂波及，福感寺逐漸衰落。

《妙法蓮華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《佛說阿彌陀佛經(jīng)》……1000多件石刻經(jīng)版，筆力遒勁，不少文字上還隱約能夠看到一些金粉。上百件菩薩像、盤龍碑首、伎樂、天王以及裝飾構(gòu)件陸續(xù)出土，足以完善南北朝到唐代的佛教藝術(shù)史。出土的菩薩造像，有的只剩頭部，但依舊面如滿月、安詳靜穆，一些殘存的造像則身披瓔珞，只剩一半的天王造像腳踏夜叉、氣勢威猛。

經(jīng)版上的“章仇” 曾捐資助建樂山大佛

“繡于碧霄，望之如昆閬間物。”劉禹錫在《成都府新修福成(感)寺記》中對這座寺廟非常稱道。“隋唐時期的福感寺規(guī)模相當(dāng)大，盡管此次只發(fā)掘了一部分，但已經(jīng)可以勾勒出福感寺當(dāng)年香火鼎盛的概貌。”易立說。

“別看現(xiàn)在很多都?xì)埰屏耍€是能夠想象出它們的原形。”考古現(xiàn)場負(fù)責(zé)人張雪芬說，這些造像有的建于南北朝時期，高達(dá)三四米。其中一塊經(jīng)版上刻有“傳今福感寺”、“章仇來臨”的字樣。

“結(jié)合這塊經(jīng)版上的寺名和盤龍碑首上‘大唐益州福’等文字，我們基本確定了此處就是福感寺遺址，人物‘章仇兼瓊’是唐朝開元天寶年間集軍政大權(quán)為一身的益州最高長官，曾在福感寺捐建佛塔，也曾捐資助建樂山大佛。”張雪芬說。

根據(jù)記載，章仇兼瓊復(fù)姓章仇，魯郡任城縣(今山東嘉祥縣)人，是唐玄宗時期的大臣。初任殿中侍御史，出為益州長史、司馬。攻取吐蕃安戎城，累官至劍南道節(jié)度使。唐代高僧的傳記中曾提到，當(dāng)年章仇兼瓊?cè)胧瘢窘?jīng)劍門關(guān)時，碰上一位手持金雞的巨人，自稱是福感寺的守塔神，希望他挪一挪佛塔位置。因此，他來到福感寺將佛塔向東北移了42步。

福感寺遺址再次證明 成都市中心數(shù)千年未變

如果要大興寺院園林，經(jīng)濟(jì)實(shí)力必須緊跟步伐。隋唐時期成都經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，佛教盛行，有“揚(yáng)一益二”的美譽(yù)，佛教寺廟氣勢恢宏。福感寺周邊就有通錦橋的凈眾寺，不遠(yuǎn)處的下同仁路還出土過140多尊以南朝時期為主的造像，一件單體倚坐式托塔天王像更是極為罕見的珍寶。據(jù)史料記載，兩晉南北朝到隋唐，600多年里，成都興建了大量寺院，現(xiàn)可考其名稱的就有43所。

還有先秦以來眾多遺存

除了與福感寺有關(guān)的遺跡外，此次還發(fā)現(xiàn)了先秦墓葬80座，均為長方形豎穴土坑墓。隨葬品以陶器和青銅器為主，陶器器形較少，可辨釜、盆、罐、壺、尖底盞、器蓋等；銅器器形豐富，可辨鼎、鍪、敦、鉞、劍、刀、戈、矛、斤、鋸、帶鉤、印章等。對于探索這一階段的墓葬面貌和文化屬性、族群構(gòu)成、先秦成都城的方位變遷、居址空間與葬地空間的關(guān)系等諸多問題有重要的參考價值。

漢代的發(fā)現(xiàn)較豐富，除地層堆積外，還有甕棺葬、灰坑、房址、道路、水井、水溝等，其中道路、水溝的發(fā)現(xiàn)較為重要。 六朝遺存主要與市井生活關(guān)系密切，如道路、房址、水井、水溝等，以及大量的日用陶、瓷類器具和建筑構(gòu)件。該區(qū)域地處秦漢以來的少城范圍，平時為郡縣一級的衙署公廨(成都縣治、蜀郡郡治)所在，一旦有警，又可作大城之屏障，且百工技巧，亦多在少城內(nèi)，城外的西南郊除南市外，還有錦官城、車官城等小城，是名副其實(shí)的手工業(yè)生產(chǎn)和商賈互市的經(jīng)濟(jì)中心。這部分考古材料，對于研究當(dāng)時少城區(qū)域的城市格局和生活面貌有重要參考價值。

遺址年代一直延至明代

“福感寺大量遺存和珍貴文物的發(fā)現(xiàn)，為研究唐代佛教文化提供了重要資料。”成都文物考古研究所所長王毅介紹，安史之亂后玄宗入蜀，成都社會經(jīng)濟(jì)等各方面更得到飛躍發(fā)展。福感寺原址，從先秦到明代，一直都有人們生生不息的勞作，直到今天，這里依舊是鬧市繁華中心。

“這個遺址的年代從商周一直延續(xù)到明代，加上之前在市中心發(fā)現(xiàn)的古蜀王家族墓地、摩訶池遺跡、鎮(zhèn)水石犀、‘巍巍大漢碑’、唐宋道路和大型明代蜀王府遺跡等，表明今成都市區(qū)一帶是罕見的歷數(shù)千年文明疊加而未有位移的城市中心，文化遺存年代跨度大、內(nèi)容極為豐富，相信未來必將會有更多更重要的考古新發(fā)現(xiàn)。”王毅說。

成都商報記者 宦小淮