“胡煥庸線”是我國(guó)著名地理學(xué)家胡煥庸先生在1935年提出的劃分我國(guó)人口密度的分界線。這條線從黑龍江省的黑河市到云南省的騰沖市，是一條大致呈45度傾斜的基本直線。2014年底，李克強(qiáng)總理在參觀人居科學(xué)研究展覽時(shí)，高度關(guān)注“胡煥庸線”，并提出“‘胡煥庸線’能否被突破”的重大議題。筆者認(rèn)為，“胡煥庸線”不僅是我國(guó)人口密度的分界線，也是我國(guó)歷史上游牧民族和農(nóng)耕民族的交融線，我們可以試從民族交融發(fā)展的視角思考李克強(qiáng)總理提出的突破“胡煥庸線”的議題。歷史上，“胡煥庸線”以西的游牧民族之間發(fā)生著相互交融，這些游牧民族與“胡煥庸線”以東的農(nóng)耕民族之間也發(fā)生著相互交融。本文從發(fā)生在“胡煥庸線”附近的民族交融現(xiàn)象出發(fā)，試分析“胡煥庸線”附近民族交融的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“胡煥庸線”沿線的歷史、地理和民族概況

“胡煥庸線”既是地理學(xué)意義上的人口密度分界線，又是歷史學(xué)意義上的各民族競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的生命線，同時(shí)也是民族學(xué)意義上的民族碰撞互動(dòng)的交融線。在“胡煥庸線”附近，曾活躍著我國(guó)歷史上眾多的少數(shù)民族，如匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等，同時(shí)也分布著眾多的歷史名城、軍事重鎮(zhèn)和王朝古都，如北京、太原、大同、西安、成都、麗江等。1．“胡煥庸線”的歷史地理特征

“胡煥庸線”作為我國(guó)人地關(guān)系的重大地理發(fā)現(xiàn)，其形成有著深刻的歷史和地理原因。展開我國(guó)的歷史地圖，我們不難發(fā)現(xiàn)，歷史上眾多的軍事要地皆分布在“胡煥庸線”附近。自東北向西南分別有幽云十六州、關(guān)中地區(qū)、漢中地區(qū)、河洛地區(qū)、巴蜀地區(qū)等，這些地區(qū)均是“兵家必爭(zhēng)之地”。如果再細(xì)致地觀察這條線附近的城市，可以看到有北京、西安、成都、漢中、太原、大同、大理、黑河、齊齊哈爾等，這些城市在我國(guó)歷史上的地位和分量不言而喻。著名的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)學(xué)者王錚認(rèn)為，地貌、氣候等自然稟賦是“胡煥庸線”的第一地理本性，若要突破“胡煥庸線”，必須借助交通和人口－產(chǎn)業(yè)集聚等第二地理本性?！昂鸁ㄓ咕€”以東地區(qū)氣候較為濕潤(rùn)，地貌以平原、丘陵為主，是我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕區(qū)，以43．7％的國(guó)土面積養(yǎng)育了94．4％的人口；“胡煥庸線”以西地區(qū)氣候以干旱、半干旱的大陸性氣候?yàn)橹鳎孛惨愿咴?、沙漠為主，是我?guó)傳統(tǒng)的牧區(qū)，國(guó)土面積占全國(guó)總面積的56．3％，而人口只占5．6％。一般來(lái)講，“胡煥庸線”大體與我國(guó)400毫米年等降水量線重合，是我國(guó)半干旱區(qū)和半濕潤(rùn)區(qū)的分界線?！昂鸁ㄓ咕€”的這些歷史和地理特征造就了其東、西兩側(cè)的人口分布差異。如要突破“胡煥庸線”，需綜合考慮其歷史、地理和民族等各方面特征，打破“中心－腹地”式的傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)，發(fā)展“樞紐－網(wǎng)絡(luò)”型的空間結(jié)構(gòu)。2．“胡煥庸線”兩側(cè)的民族交融發(fā)展概況

“胡煥庸線”作為貫穿我國(guó)東北－西南走向的人口密度分界線，同時(shí)也是歷史上眾多民族、部落等群體接觸互動(dòng)的重要場(chǎng)域?？v觀我國(guó)歷史發(fā)展脈絡(luò)，暫且不去論述類似薰育、鬼方、北戎、獫狁等遠(yuǎn)古民族，也不去敘說(shuō)林胡、樓煩、義渠、大荔等古代部落，僅從歷史上曾在“胡煥庸線”附近建立過(guò)古代政權(quán)的游牧民族概述，就分別有秦漢時(shí)期的匈奴人建立的匈奴帝國(guó)，南北朝時(shí)期的鮮卑人建立的北魏王朝。與此同時(shí)，柔然汗國(guó)崛起于漠北與北魏長(zhǎng)期對(duì)立。南北朝末期，突厥汗國(guó)崛起滅柔然統(tǒng)一草原諸部。宋遼金時(shí)期，契丹人建立的大遼、黨項(xiàng)人建立的西夏與北宋長(zhǎng)期對(duì)峙。之后，女真人崛起，建立金朝，滅遼與北宋。南宋之后，蒙古人建立元朝，實(shí)現(xiàn)了自唐以后空前的南北大一統(tǒng)。元明之后，建州女真人建立后金，并發(fā)展為后來(lái)的滿族，其建立的清朝大體奠定了我國(guó)今天的疆域版圖。此外，還有這些游牧民族的別支或小部落，如匈奴鐵勒部、鮮卑吐谷渾部、突厥沙陀部、南匈奴稽胡部、蒙古瓦剌部等都曾活躍在這條“民族交融線”附近。這些民族或者部落的變遷史，正是中華民族交融發(fā)展史的縮影寫照。

二、“胡煥庸線”在民族交融發(fā)展中發(fā)揮作用的因素

1．自然因素

任何民族的生息繁衍都需要具體的生存空間，中華民族生息繁衍的這片大陸內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜而完整，其自成體系的地理結(jié)構(gòu)使得我國(guó)能夠保持長(zhǎng)期自給自足的生產(chǎn)模式?！昂鸁ㄓ咕€”作為我國(guó)人口密度的分界線，大體與我國(guó)400毫米年等降水量線保持一致。同時(shí)，該線以東主要是我國(guó)的濕潤(rùn)區(qū)或半濕潤(rùn)區(qū)，分布著我國(guó)主要的農(nóng)耕地帶，農(nóng)耕民族世代精耕細(xì)作于此；該線以西則主要是干旱和半干旱地區(qū)，也是我國(guó)主要的草原地帶，游牧民族在這里“逐水草而居”。不同的地理?xiàng)l件和自然因素鑄就了“胡煥庸線”兩側(cè)不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)類型，而不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)類型決定了生存于“胡煥庸線”兩側(cè)人類群體的互動(dòng)與共生。我們經(jīng)常會(huì)在史書中看到“馬絹互市”“茶馬貿(mào)易”等記載。有意思的是，這些貿(mào)易的發(fā)生地點(diǎn)或者貿(mào)易通道多分布在“胡煥庸線”附近。2．經(jīng)濟(jì)互市

“胡煥庸線”兩側(cè)不同的地理?xiàng)l件和自然因素造就了兩側(cè)不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，生存于該線兩側(cè)的民族群體雖時(shí)有沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，但這種關(guān)系并非完全意義上的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，確切地說(shuō)應(yīng)是競(jìng)爭(zhēng)共生的關(guān)系。游牧民族的生活并非完全依靠牧業(yè)，農(nóng)耕民族的生活也不是全部依賴農(nóng)業(yè)。游牧民族在游牧經(jīng)濟(jì)體系中不能定居，他們所需要的糧食、紡織品、茶和酒多取自于農(nóng)區(qū)；農(nóng)耕民族在耕種和運(yùn)輸上所需要的畜力、生活中所需要的牛羊肉食及皮毛原料也多需要在貿(mào)易互市中取得。比如，連接亞歐大陸東西兩端的古代“絲綢之路”便起始于“胡煥庸線”附近的長(zhǎng)安（今西安），而發(fā)生于我國(guó)北方農(nóng)牧兩大民族之間的“馬絹互市”，也多分布于“胡煥庸線”附近的城市。因此，“胡煥庸線”兩側(cè)不同生產(chǎn)類型的民族群體之間的經(jīng)濟(jì)互市成為一種必要的民族交往、交流途徑。3．文化互動(dòng)

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“中華民族多元一體格局”中產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)共生機(jī)制是推動(dòng)文化發(fā)展的重要力量，彼此之間相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個(gè)性。在“胡煥庸線”兩側(cè)不同的自然地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，形成了特點(diǎn)鮮明的不同民族文化形態(tài)。任何民族文化的發(fā)展都離不開與其他民族文化的交往和互動(dòng)，并在交往互動(dòng)的過(guò)程中有選擇地吸收其他民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)新、組合、重構(gòu)。以北魏王朝為例，作為鮮卑族建立的統(tǒng)一中國(guó)北方的政權(quán)，北魏王朝先后定都于盛樂(lè)（今呼和浩特市）、平城（今大同市）、洛陽(yáng)。孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，開始推行漢化改革，在文化方面，禁胡語(yǔ)、改漢姓、尊孔子，積極學(xué)習(xí)中原漢文化，這促進(jìn)了我國(guó)北方的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、文化發(fā)展和民族大融合。同時(shí)，漢族也在不斷汲取游牧民族的文化。比如，漢語(yǔ)中用“第一把交椅”代指首領(lǐng)，此處“交椅”便是“胡床”的另一種稱謂。“胡煥庸線”附近不同民族的文化互動(dòng)既是民族文化發(fā)展的重要途徑，也是推動(dòng)民族交往交流交融的重要力量。4．族際通婚

“中華民族多元一體格局”的形成有著深刻的歷史地理、經(jīng)濟(jì)文化和政治社會(huì)等方面的原因。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，漢族作為具有凝聚力的核心，其形成和發(fā)展的本身便是多民族大混雜、大融合的結(jié)果。社會(huì)通婚作為族際互動(dòng)的一種方式，是連接不同民族之間的社會(huì)紐帶和橋梁，也是族際認(rèn)同和族際信任程度的一種標(biāo)志。以唐朝為例。作為我國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的朝代之一，唐朝的繁榮昌盛與民族的大混雜、大融合是密切相關(guān)的。經(jīng)歷魏晉南北朝的民族大融合，唐朝的統(tǒng)治階級(jí)中出現(xiàn)許多少數(shù)民族將領(lǐng)和民族混血官員，其統(tǒng)治者李氏家族便是漢族與鮮卑族通婚融合的結(jié)果。費(fèi)老認(rèn)為，有唐一代名義上是漢族統(tǒng)治，實(shí)際上是各族參與的政權(quán)。從唐到宋之間的近500年的時(shí)間里，中原地區(qū)實(shí)際上是一個(gè)以漢族為核心的民族熔爐。

三、“胡煥庸線”沿線民族交融的現(xiàn)實(shí)意義

促進(jìn)各民族交往交流交融是新世紀(jì)新階段我國(guó)民族工作的重要內(nèi)容，也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的重要環(huán)節(jié)和推動(dòng)因素。在“胡煥庸線”附近發(fā)生的民族關(guān)系史，本質(zhì)上是一部不同民族密切往來(lái)、共同發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)共生的民族交融史。歷史上，這條線兩側(cè)的農(nóng)耕民族和游牧民族之間，無(wú)論是采取緩和的和親政策，還是采取暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)手段，都促進(jìn)了彼此之間的交往交流交融。在農(nóng)耕文化與游牧文化的不斷碰撞、融合過(guò)程中，各民族彼此尊重、互相學(xué)習(xí)，共同發(fā)展了豐富多彩的中華文化，共同構(gòu)建了中華民族的共有精神家園。因此，作為歷史上各民族的交融線，“胡煥庸線”沿線的民族交融史具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1．促進(jìn)全面建成小康社會(huì)

民族關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的重要組成部分，形成和諧的民族關(guān)系對(duì)于全面建成小康社會(huì)具有積極的促進(jìn)作用?！昂鸁ㄓ咕€”附近的民族交融歷史悠久，各民族在長(zhǎng)期交往交流交融過(guò)程中，早已形成了同呼吸、共奮斗的命運(yùn)共同體，夯實(shí)了各族人民大團(tuán)結(jié)的深厚歷史根基。各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、情感等各方面實(shí)現(xiàn)了有機(jī)整合，這就增強(qiáng)了不同民族之間的共同價(jià)值認(rèn)同，有助于推動(dòng)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，推進(jìn)全面建成小康社會(huì)。2．增強(qiáng)民族情感認(rèn)同

各民族在文化交融發(fā)展的過(guò)程中增進(jìn)彼此之間的了解，有利于增強(qiáng)族際之間的情感認(rèn)同，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同。習(xí)近平總書記在2014年召開的中央民族工作會(huì)議上指出，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”。“胡煥庸線”作為貫穿我國(guó)東北－西南的民族交融線，是歷史上各民族文化接觸、互動(dòng)、交融的重要場(chǎng)域。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，有助于鞏固多民族國(guó)家的穩(wěn)定與統(tǒng)一。3．推動(dòng)民族工作進(jìn)步

民族交融表現(xiàn)在民族工作方面，即各民族的共同繁榮發(fā)展、共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步。各民族在相互學(xué)習(xí)的過(guò)程中，形成了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，為構(gòu)建中華民族共同體提供物質(zhì)和精神方面的支持。歷史上，活躍于“胡煥庸線”附近的各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融過(guò)程中，形成了你中有我、我中有你的多元統(tǒng)一體。在“多元一體”的結(jié)構(gòu)中，各民族之間的差異性逐漸縮小，共同性漸趨增強(qiáng)，這就為民族工作的開展提供了精神文化和道德情感上的保障。各民族同胞齊心協(xié)力、共商共建，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)共同團(tuán)結(jié)奮斗。

【作者：平維彬 本文系中央民族大學(xué)少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心“民族團(tuán)結(jié)理論與政策研究平臺(tái)”研究成果】