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“一帶一路”歷史上的佛教傳播發(fā)布

2017年05月04日 14:18 | 來源:中國(guó)民族報(bào)
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初唐敦煌323窟康僧會(huì)建業(yè)傳法,圖為祈請(qǐng)舍利的情形。資料圖片


法顯西行路線圖。資料圖片


兩千多年前,一條跨越亞歐大陸、連接?xùn)|西方的黃金走廊開通了,這就是舉世聞名的陸上絲綢之路。差不多同一時(shí)期,南海方向也開通了一條海上香料之路、陶瓷之路。從此,東西方經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、文化等,通過這一陸上絲路和海上絲路,實(shí)現(xiàn)了廣泛而持久的交融互通,也留下了與佛教有關(guān)的豐富古跡及文化交流的燦爛歷史。

(一)

起源于印度平原的佛教,大概在公元前3世紀(jì)時(shí),告別了炎熱而平靜的發(fā)祥地,跨過潺湲流淌的印度河,穿過開伯爾隘口狹窄的山路,來到了中亞一帶,從而與古絲路交通線接駁,開始朝著東方以及更加遙遠(yuǎn)的中國(guó)張望。一段人類文明交流互鑒的偉大傳奇,就此拉開序幕。

佛教?hào)|傳第一站為位于開伯爾隘口的罽賓。該處隘口現(xiàn)為阿富汗與巴基斯坦最靠北邊境的山口,是古代印度進(jìn)入中亞的必經(jīng)之地。

公元前115年,張騫出使烏孫,曾派副使至罽賓,故罽賓地處絲綢之路南道的重要支線之上。據(jù)傳,佛教傳入罽賓的關(guān)鍵人物是阿難弟子末田底迦。貴霜王朝時(shí)期(45—250年),罽賓是佛教第四次結(jié)集經(jīng)藏之地,由此集成了200卷的《大毗婆沙論》。小乘名著《成實(shí)論》的作者訶梨跋摩也是罽賓學(xué)者。故在公元前后,罽賓曾一度成為佛教向中亞乃至東亞傳播的中心所在。

佛教?hào)|傳的下一站是犍陀羅。此地位于今巴基斯坦白沙瓦城附近,曾是對(duì)佛教在中亞地區(qū)弘傳起到關(guān)鍵作用的貴霜王朝的中心地帶。犍陀羅東西跨越200公里,向來是古絲路交通的要沖,也是印度、波斯、希臘三種文明的交會(huì)之地。犍陀羅是佛像藝術(shù)的發(fā)源地,佛教信仰自此由佛塔崇拜進(jìn)入到佛像崇拜的新時(shí)期。當(dāng)時(shí),犍陀羅與歐洲的貿(mào)易中,“匠奴”是重要的交易品。這些來自希臘的雕塑家來到犍陀羅后,為佛教信仰形態(tài)帶來了一種革命性的變化。從此,佛教傳播便有了可以訴諸人們視覺的代表力量,這種傳播手段更為直觀。

以貴霜王朝為中心,佛教向西傳入安息,即現(xiàn)在伊朗、阿富汗的部分地區(qū);向北傳入康居,即現(xiàn)在烏茲別克斯坦境內(nèi)部分區(qū)域。這兩處地區(qū)也處在古絲路之上,而且安息還是重要的交通匯合點(diǎn)。安息來華高僧有安世高。他本是安息國(guó)太子,讓國(guó)于叔父,出家修道,到處游方,沿著古絲路一路東行。后漢桓帝之初(146年)來到中國(guó),住了20多年,譯出包括《法句經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)律典籍174部188卷,是中國(guó)第一位譯經(jīng)大師。其譯文“義理明析,文字允正,辯而不華,質(zhì)而不野”。曹魏、東晉時(shí)期,仍有安息國(guó)僧人曇諦、安法欽等人來華。至于康居國(guó),可以聯(lián)想到兩位大師。一位是康僧會(huì),東吳孫權(quán)時(shí)來到建康(今南京),是佛教傳入江南地區(qū)的標(biāo)志性人物;另一位則是唐代華嚴(yán)宗的三祖法藏,實(shí)際上的華嚴(yán)宗創(chuàng)始人。武則天賜號(hào)“賢首國(guó)師”,故華嚴(yán)宗亦稱“賢首宗”。法藏祖先是康居國(guó)人,“累代相承為康居國(guó)丞相,祖(父)自康居來朝”。另外,南朝梁代時(shí),還有兩位游戲神通的高僧邵碩和明達(dá),其一來自康居,其一祖先是康居國(guó)人。隋代高僧智嶷,祖先也是康居人,不過來華定居已有十余代了。

貴霜王朝的佛教沿著古絲路繼續(xù)東傳,越過蔥嶺后,北經(jīng)疏勒,傳至龜茲、高昌;南經(jīng)莎車,傳至于闐、米蘭。龜茲是古絲路北線的要地,其佛教石窟造像群東起焉耆境內(nèi),西至疏勒境內(nèi),東西綿延千里,其中以克孜爾石窟最為有名。一般認(rèn)為,龜茲是佛教造像藝術(shù)東傳的中轉(zhuǎn)站。龜茲在中國(guó)佛教思想史上有巨大貢獻(xiàn),震鑠古今的鳩摩羅什大師即出自龜茲。另有法國(guó)學(xué)者考證,漢地佛教公元2世紀(jì)開始習(xí)用至今的“沙門”“沙彌”等詞,都譯自龜茲語而非梵文。

此后,佛教沿著絲綢之路南道經(jīng)罽賓、犍陀羅傳至于闐。公元5世紀(jì)時(shí),法顯曾路過于闐,觀摩當(dāng)?shù)厣姵燥堖^堂的場(chǎng)景:3000人進(jìn)餐,幾乎聽不到一點(diǎn)聲音;如要求添飯菜,用手比劃一下就可以了。這種禮儀其后傳入中國(guó)佛教界,并延續(xù)至今。此外,農(nóng)歷四月初八佛誕日舉行的一種“行像”活動(dòng),其后傳入中國(guó),元、明之后始為“浴佛節(jié)”所替代。所以,在精神氣質(zhì)上,于闐佛教與其后中國(guó)流行的佛教信仰最為接近。有考證認(rèn)為,很多大乘經(jīng)典都是在于闐國(guó)發(fā)展完備后,才傳入中國(guó)的。可以說,于闐佛教是中國(guó)大乘佛學(xué)的策源地。

佛教?hào)|傳,北至龜茲,南至于闐,沿著古絲路繼續(xù)東行,最終相會(huì)于古涼州。就造像藝術(shù)而論,涼州石窟興盛于沮渠蒙遜(366—433年)。他本是甘肅張掖人,統(tǒng)治北涼30多年。《法苑珠林》說他信仰佛教“專崇福業(yè)”,認(rèn)為修建寺塔、修飾金寶終非久固之計(jì),于是在涼州南百里“連崖綿亙,東西不測(cè),就而斵窟,安設(shè)尊儀,或石或塑,千變?nèi)f化”。蒙遜時(shí)期建造的佛教石窟,包括附近敦煌、麥積山和炳靈寺的石窟,其中的造像藝術(shù)明顯有龜茲風(fēng)格;同時(shí),于闐流行的千佛造像也出現(xiàn)于涼州石窟之中。涼州造像向東影響了云岡石窟,向西則影響了敦煌石窟群。

古涼州是南北絲路的匯合點(diǎn),自然成為了佛教?hào)|傳進(jìn)入中土的重要中轉(zhuǎn)地,同時(shí)也是中土與西域文化的交會(huì)地。東晉時(shí),后秦的一位高僧、譯經(jīng)家鳩摩羅什大師,是因?yàn)楸黄仍跊鲋莨藐按耸畮啄?,才通曉華語而后成為一代譯經(jīng)大師的。

佛教自印度沿著古絲綢之陸路東傳,最后的落腳點(diǎn)可以說在敦煌,因?yàn)檫@已進(jìn)入漢文化為主導(dǎo)的地理區(qū)域了。敦煌在古絲路上充當(dāng)著溝通西域與中土文明橋梁與紐帶的作用,同時(shí)也是雙方互相深入了解的一扇“窗口”。從其曠古爍今的佛教洞窟建筑藝術(shù)中,能看到當(dāng)時(shí)敦煌佛教的繁榮。

印度佛教走出開伯爾隘口,進(jìn)入中亞,一路東行,傳播的路線與古絲路非僅高度重合,甚至可以說是完全一致。因此,古絲路非僅是一條商貿(mào)之路,更是一條佛教信仰傳播、文化交融之路。

(二)

大概在兩漢之際,中國(guó)人第一次接觸到了佛教。這和當(dāng)時(shí)的西域大國(guó)大月氏有很大關(guān)系。大月氏正處在古絲路的必經(jīng)之地。漢代絲綢之路的開通以及佛教?hào)|傳,都離不開大月氏。為佛教在中亞地區(qū)發(fā)展貢獻(xiàn)巨大的貴霜王朝就是大月氏內(nèi)部之一部族建立起來的。

習(xí)近平主席曾說,“公元前100多年,中國(guó)就開始開辟通往西域的絲綢之路。漢代張騫于公元前138年和119年兩次出使西域,向西域傳播了中華文化,也引進(jìn)了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果?!边@些“西域文化成果”中,自然也包括佛教。兩漢之際,中國(guó)人接觸到佛教,實(shí)際與當(dāng)時(shí)“鑿空西域”、開辟絲路、使者與商旅往來等,都息息相關(guān),也是文化交流中順理成章的事情。

隨著絲綢之路的開通,一方面,大批外國(guó)僧人隨商隊(duì)來華;另一方面,漢地的僧人也開始沿著古絲路西行求法。漢地僧人西行,朱士行(203—282年)可謂首開先河。他既是漢族第一位出家僧人,也是第一位西行求法者。曹魏甘露五年(260年),朱士行從雍州出發(fā),經(jīng)河西走廊到敦煌。再經(jīng)西域南道,橫渡流沙,抵于闐國(guó),見到了夢(mèng)寐以求的《大品經(jīng)》。于是,在于闐抄錄梵本共90卷60萬言。其后,歷經(jīng)千辛萬苦送回洛陽(yáng)。

朱士行之后,為佛法沿著古絲路西行前往西域、印度者代不乏人,可惜缺乏史料記載。朱士行西行之后約140年,即姚秦弘始二年(399年),古絲路上留下了已65歲高齡的法顯等5人的足跡。

法顯進(jìn)入印度之后的第二年(404年),雍州僧智猛為朝禮釋迦遺跡、尋求方等大經(jīng),乃集合同志共15人,從長(zhǎng)安出發(fā),來到?jīng)鲋?。出?yáng)關(guān)西入流沙(莫賀延磧),而至鄯善、龜茲、于闐。從于闐西行,翻越蔥嶺,9人退還,1人道死,智猛等5人至罽賓。其后,遍游印度諸國(guó),至劉宋元嘉十四年(437年),得與另一人同歸。

十幾年后(420年),來自燕地的曇無竭(法勇)在燕主馮跋支持下,一行25人西行取經(jīng)。取道吐谷渾,過流沙,至高昌,途徑龜茲、疏勒。過蔥嶺雪山時(shí),死12人,終至罽賓。后入北天竺、中天竺,抵達(dá)舍衛(wèi)國(guó),路上又餓死8人。剩余5人在印度禮拜圣跡,學(xué)習(xí)梵文。數(shù)年后,與法顯一樣,從南天竺搭乘商船,漂印度洋,過南海,抵達(dá)廣州。

到了唐代,玄奘大師的西行路線,是對(duì)前人行跡進(jìn)行了綜合、取舍。群峰聳立、冰雪皚皚的蔥嶺為當(dāng)時(shí)通西域之要路,西行僧人大多先來到蔥嶺東側(cè)之于闐或鄯善,翻越蔥嶺后,再南下天竺。如西進(jìn),則至安息,再到地中海東岸,而能轉(zhuǎn)達(dá)北非及羅馬各地,是為當(dāng)時(shí)古絲路之商路。然玄奘去后百余年,于闐亡于突厥,河西走廊為吐蕃所占,中土僧侶西行遂漸成絕響。

時(shí)至今日,絲路上曾高聳入云的佛塔、響遏流云的梵唄早已消逝了蹤影,殘存的佛窟壁畫昭示著往昔人們的熱忱與虔誠(chéng)。1000多年前發(fā)生在古絲路上的那些佛教往事,提示古絲路上的人們回憶起不同族群之間文化的親緣性,和共同的歷史命運(yùn),還有多種族、多宗教、多文化交匯融合的傳統(tǒng)。從現(xiàn)實(shí)層面來說,中國(guó)與中亞地區(qū)國(guó)家文化上的合作,中古時(shí)期雙方佛教交往歷史及現(xiàn)存大量的佛教文化寶藏,仍將是不可或缺的重要內(nèi)容。

(三)

法顯、曇無竭自古絲路之陸路西行進(jìn)入北天竺,歸國(guó)時(shí)則是在南天竺乘商船至青州或廣州。他們走的是另一條絲綢之路——海上絲綢之路。習(xí)近平主席說,“西漢時(shí)期,中國(guó)的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡,用中國(guó)的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品?!碑?dāng)時(shí)的中國(guó)海船攜帶絲綢、黃金,從雷州半島起航,途經(jīng)今越南、泰國(guó)、馬來西亞、緬甸等國(guó),遠(yuǎn)航到印度黃支國(guó),換取當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn),然后從獅子國(guó)(今斯里蘭卡)經(jīng)新加坡返航。這是人類歷史上最為古老的一條海上航線,也是佛教文化進(jìn)入中國(guó)的另一重要途徑。

相比較來說,歷史上,沿陸絲之路來華僧人多為罽賓以東的西域諸國(guó)人,沿海絲之路來華僧人多為天竺或獅子國(guó)人。他們一般都是在南天竺或獅子國(guó)坐上商船,沿著海絲航線抵達(dá)廣州,而后進(jìn)入中國(guó)。

義熙二年(406年),東晉都城建康迎來了一位特使——僧人曇摩。獅子國(guó)國(guó)王聽說孝武帝熱心崇奉佛法,乃派曇摩贈(zèng)送一尊玉佛像。這尊玉佛像高四尺二寸,后來與優(yōu)填王金像、阿育王銅像等,并列為中國(guó)歷史上最著名的5尊佛像之一。獅子國(guó)王怎么清楚東晉孝武帝崇奉佛法?據(jù)考證,公元4到6世紀(jì),即中國(guó)南北朝時(shí)期,前往天竺貿(mào)易的商船都轉(zhuǎn)而前往斯里蘭卡,其中當(dāng)然也有來往中國(guó)的商船。因而,想要購(gòu)買中國(guó)絲綢的波斯人、埃塞人的商船,也都云集斯里蘭卡港口。所以,當(dāng)時(shí)來往兩地的海商對(duì)傳遞信息、傳播文化功不可沒。正因?yàn)橛腥绱税l(fā)達(dá)的海上貿(mào)易往來,南亞僧人才會(huì)較方便地來往中國(guó)。那一時(shí)期,中國(guó)與南亞經(jīng)濟(jì)、文化、政治、宗教等方面的交流之頻繁、聯(lián)系之熱絡(luò),超出了現(xiàn)代人的想象。

因應(yīng)海絲航道之方便,中南半島與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交往也很頻繁。習(xí)近平主席訪問柬埔寨時(shí)曾提到,“5世紀(jì)至6世紀(jì),中國(guó)南北朝時(shí)期,僧伽婆羅、曼陀羅、須菩提3位高僧先后來中國(guó)傳經(jīng)弘法?!边@3位高僧都來自扶南國(guó)(今柬埔寨全境及老撾南部、越南南部和泰國(guó)東南部一帶)。在當(dāng)時(shí)中國(guó)人的地理概念中,扶南國(guó)“在日南之南大海灣中”,是“廣袤三千余里”的大國(guó);扶南國(guó)人則自認(rèn)為本國(guó)是摩醯首羅天神的守護(hù)地,也是流通佛法之地,自然樂意與有大乘佛教氣象的中國(guó)交流往來。

中國(guó)佛教史上最后一位譯經(jīng)大師是義凈(635—713年),他所著《大唐西域求法高僧傳》一書,以僧傳形式記述唐太宗、高宗、武后三朝50年(641—691年)間,西去求法僧侶五六十人的大概事跡,其中有30多人是走海絲之路的。當(dāng)然,當(dāng)時(shí)航線非僅這一條,如有的僧侶橫渡印度洋先到獅子國(guó)朝拜佛牙舍利,再北上到耽摩立底;還有的則是沿著越南海岸線航行。如義凈所記載,當(dāng)時(shí)的僧人來往天竺皆乘坐商船。

的確,在海絲之路上,商人與佛教有著極為密切的關(guān)系。南宋末年,南印度泰米爾納德邦的港口納加帕蒂南迎來了一隊(duì)來自中國(guó)的商船。商人們拜訪了當(dāng)?shù)卣?,?qǐng)求允許他們?cè)诋?dāng)?shù)亟ㄔ煲蛔鹚?。這是一座中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的磚塔,王大淵1350年出版的《島夷志略》中“土塔”條云,“居八丹之平原,赤石圍繞,有土磚甃塔,高數(shù)丈。漢字書云:咸淳三年(1276年)八月畢工。傳聞中國(guó)之人其年販彼,為書于石以刻之,至今不磨滅焉?!敝钡?867年,耶穌會(huì)士獲得了這塊地,磚塔才被拆毀。公元13世紀(jì)時(shí),印度本土的大部分佛教信仰活動(dòng)終止已久,諸多佛教建筑及歷史遺跡蕩然無存。而這群來自中國(guó)的商人基于對(duì)佛教熱忱的信仰,在這塊佛教發(fā)祥地上建造了這座屹立了近600年的佛塔。

今天,往日的室利佛逝王國(guó)群島地區(qū)現(xiàn)為伊斯蘭教地區(qū),而中南半島則一直都是南傳佛教團(tuán)體的大本營(yíng)。南亞次大陸盡管仍是印度教和伊斯蘭教的版圖,但近半個(gè)世紀(jì)以來,卻有一些回歸佛教傳統(tǒng)的動(dòng)向。如同當(dāng)年佛教在這塊土地上迅速消失一樣,多少有點(diǎn)兒讓人感到意外。

習(xí)近平主席說,“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒,是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”光輝燦爛的佛教文化曾以“一帶一路”為紐帶,將東亞、中亞、南亞、東南亞等地區(qū)的人民緊密地聯(lián)系在一起。沿著“一帶一路”走進(jìn)中國(guó)的佛教在2000年的持續(xù)本土化進(jìn)程中,更是積淀了文化交流的豐厚經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了文明融合的典范與特有的風(fēng)范。這些精神財(cái)富,將可以為“一帶一路”建設(shè)提供重要的價(jià)值理念支撐、思路模式參考,為沿線不同國(guó)家?guī)韺拸V的文化共性背景和深層的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。在“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略大背景下,中國(guó)佛教可以通過組織佛經(jīng)的多語種翻譯、比較研究,增進(jìn)各國(guó)在宗教、文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的對(duì)話交流,促進(jìn)公益慈善事業(yè)的跨國(guó)聯(lián)合行動(dòng),建立海外道場(chǎng)和文化傳播中心等方式,積極推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家間的文化交流、人員往來,提升中國(guó)文化的世界影響力,讓“一帶一路”成為一條充滿文化活力與和諧精神的人類文明發(fā)展新路。

(作者單位:華僑大學(xué)海外華人宗教與閩臺(tái)宗教研究中心)

編輯:李晨陽(yáng)

關(guān)鍵詞:佛教 中國(guó) 一帶一路 文化

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